法緣慈

提問：

法緣慈中提到：「二乗聖者悟解得眾生的無我性，但不能徹底的了達一切法空」煩請詳加闡釋。

簡答：

凡夫之所以有別於聖者，主要在於「我見」、「法執」。觀念上，由於根深蒂固的「自我」看法（顛倒見），進而對自身與周遭一切法，生起堅固的「執著」。修學佛法旨在「破我見」證「無我」（我空），「斷法執」悟「法空」。

關於「我空」與「法空」的體證，部派佛教時期出現了兩大主張，如《成佛之道》所說：「西北印度的一切有系，以為佛但說無我，法是不空的（如毘曇家）。中南印度的大眾系中，有說：佛說我空，也是說過法空的（如《成實論》）。」

後來大乘佛法興起，「但說無我」及「證我空即證法空」的主張，同樣分別被各學派所繼承，如《成佛之道》續而說到：「如從有部系而來的瑜伽宗，就以為小乘但說我空，大乘說我、法二空。中觀宗近於中南印的學派 ，所以認為小乘有我、法二空，大乘也是我、法二空。」

撇開學說、教乘或宗派，「我空」與「法空」的理解，筆者採納《成佛之道》引「般若系」之說：「凡是通達我空的，一定能通達法空；可以不深觀法空，不開顯法空，而決不會堅執自性有而障礙法空的。如執法實有，那他不但不解法空，也是不解我空的；不但不除法執，也是不除我執的。」

至於《學佛三要》談「法緣慈」的這一段，偏向「證我空但未徹底證法空」而說，這是隨順部分古德之說。但以這樣的角度解釋「法緣慈」，難免有「貶低二乘的體證」之嫌。

確卻的說，應如該文續而提到的：「見到生死的惑 、業、苦——因果鉤鎖，眾生老是在流轉中不得解脫，從此而引起慈悲。法緣慈，不是不緣眾生相，是通達無我而緣依法和合的眾生。」

二乘人的慈悲如何生起？或說，發出離心後，慈悲心從何生起？同樣是以「眾生相」為所緣，只不過此時以「見法之眼」所見之眾生，僅見「眾生因惑業苦而流轉」——眾生本身就是「五蘊」所成之「法」，「惑業苦三流轉」也是「法」——由此而生起的慈悲，稱為「法緣慈」。

註：各學派的佛法學習者中，不免有堅決認為「二乘人只證我空不證法空」者，見仁見智，此處不再回應與論述之。