「無量三昧」同樣可以「離欲解脫」

無所有（無願） ………諸行無常

無量………………………..所受皆苦

空…………………………...諸法無我

無相………………………..涅槃寂靜

「無量三昧，是可以離欲的，與空、無相、無願的意義相同。」請詳述此句及以上四對的相關性。

簡答：

「解脫」與「涅槃」可以說是所有修學佛法者的終極目標。對於這目標，古今中外大德慣於採用「門」與「城」的譬喻，以便修學者對修學的方向與目標有更具體的認知，如說，經由「解脫門」進入「涅槃城」。

《別譯雜阿含》331經說到：「無常故苦，苦即無我，若無有我則無我所，如是知實正慧觀察⋯⋯於色解脫；受、想、行、識亦得解脫，憂悲苦惱一切解脫。」這一經文舉出「諸行無常」、「諸受皆苦」、「諸法無我」及「憂悲苦惱一切解脫（涅槃寂靜）」是達至「涅槃城」的關鍵所在。

從以上的經文看來，向來所說的「法印」應該具備四項——四法印，然而流傳中的佛法，一般只說到「三法印」——「諸行無常」、「諸法無我」及「涅槃寂靜」。「諸受皆苦」，很顯然地被忽略了。印順導師的著作中特別列出這四對，目的就是希望我們不要忽略「諸受皆苦」的修觀，其一樣可以引領修學者進入「涅槃城」。

何者為入「涅槃城」的門路呢？《增壹阿含》24品10經提到：「此三三昧，云何為三？空三昧、無願三昧、無想三昧。」（另可見《增支部》3集184經）三三昧，其實即是一般所提到的三種解脫門——「空」、「無願（無所有）」及「無想（無相）」。

前面說到的「三法印」，就是入「三解脫門」的觀察法。所以《佛法概論》說到：「依無常門而悟入的，即無願解脫門；依無我而悟入的，即空解脫門；依涅槃寂滅而悟入的，即無相解脫門。」

觀「無常」為何能入「無願解脫門」？當行者真切地發現：一切法——尤其是「利、稱、譽、樂」無不在「無常變化」中，自然放開一切「願求」與期待，更別說是「衰、譏、毀、苦」之事了！所以《成佛之道》說：「正思的向於『厭』［不再有願求］，就是看到一切是無常是苦，而對於名利，權勢，恩怨等放得下。」就這樣由「無常」的觀察，入「無願解脫門」，達至涅槃城。

觀「無我」為何能入「空解脫門」？《成佛之道》如此說明：「從『無我』的正思中，向於「離欲」。於五欲及性欲，能不致染著。如聽到美妙的歌聲，聽來未始不好聽，可是秋風過耳，不曾動情，歌聲終了，也不再憶戀。如手足在『空』中運動一樣，毫無礙著。」

觀「寂靜」為何能入「無相（想）解脫門」？世間一切法，在衆因緣條件俱足下看似有動靜、生滅、有無、淨染的對立著，然實際上是「寂靜」、「無相」的。所以《成佛之道》說：「世相儘管是這樣的生滅不息，動亂不已，而其實是常自『寂靜相』的。動亂的當體是寂靜，也不是離動亂的一切而別說寂靜的。這樣，依緣起法，作尋求自性的勝義觀時，就逐漸揭開了一切法的本性，如經上說：『一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃』」。每一法的當體，都是寂靜、無相的，這是需要修學者修觀、體會、領悟的。

由此，三三昧（三解脫門）與三法印是有著以上的關係。至於「無量三昧」和「諸受皆苦」，是否也能修觀、入解脫門、達至涅槃城呢？《學佛三要》指出：「無量三昧，是可以離欲的，與空、無相、無願的意義相同。」這明顯的指出，「無量三昧」和其他的「三三昧」，同樣可以讓一個行者「離欲」；若能「離欲」，就必然能解脫、涅槃。此說，不是 印順導師個人的主張，而是見於「阿含」及「尼柯耶」之中的。

據《雜阿含》567經（《相應部》41相應7經）的記載，有一次尊者那伽達多問質多羅長者： 「長者！我從世尊那裡聽說有無量心三昧，無相心三昧，無所有心三昧，空心三昧。這四法是因為各有其義而別有種種名？還是，它們是同一義卻有種種名呢？」

質多羅長者想一想了以後，回答尊者那伽達多：「有法種種義、種種句、種種味；有法一義、種種味。」大意是，這些法雖各有文辭，有時確實各有含義，有時卻有共同的含義。

質多羅長者先一一分別這四類三昧的內容與修證，這即是「各文辭具各別的含義」之說明。然後，再以修「無量三昧」而成為「無諍者」，來貫穿其餘的三種三昧——無相心三昧，無所有心三昧，空心三昧。

「四無量」的修學，是深深體恤到「眾生（包括自己）」的「苦」（諸受皆苦），由此觀修成功而成了「無諍者」——以慈悲喜捨之心，不與眾生或世間共諍。「無諍者」，經中也有以「不動心」、「無礙心」以敘述之。質多羅長者說：「這樣的『無諍者』也必然是成就『無相』、成就『無所有（無願）』，而且『空』於三毒——貪、瞋、癡的。」

試想：透過緣念有情的苦，修「四無量」而成「無諍者」，從此離欲、放下憎恨，以智慧看待有情與世間，會不入「解脫門」、不達「涅槃城」嗎？由此可見，觀「諸受皆苦」，成就「無量三昧」，是不應該被勿略的。共勉之！