03-27-《成佛之道》五乘共法章

本次共讀學習：

1. 如何修觀智？
2. 四梵住能令圓滿十波羅蜜等之一切善法
3. 與禪修體驗極其相似的現代術語：心流（Flow）
4. 心流（Flow）的反面～精神熵（Psychic Entropy）
5. 心流（Flow）🆚 禪那（Jhāna）～ 差異處
6. 心流（Flow）🆚 禪那（Jhāna）～ 共通處

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03-26-《成佛之道》五乘共法章

本次共讀學習：

1. 化解怨恨（五）🧘🏽自我警策之詞
2. 化解怨恨（六）🧘🏽深入反思：觀自業
3. 化解怨恨（九）🧘🏽思惟輪迴中的親屬關係
4. 化解怨恨（十）🧘🏽觀照四梵住的功德
5. 化解怨恨（十一）🧘🏽解構四大／觀五蘊空
6. 化解怨恨（十二）🧘🏽以布施化解惱恨
7. 四梵住修習之〔共通與個別〕目的

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03-25-《成佛之道》五乘共法章

本次共讀學習：

1. 四梵住的語意～慈
2. 四梵住的語意～悲
3. 四梵住的語意～喜、捨
4. 修習四梵住的初中後（動力）
5. 擴展（慈等遍滿）的次第修習
6. 論中對「四梵住」成就（慈等遍滿）的描述
7. 化解怨恨（三）🧘🏽觀對方優點以平息煩惱

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03-24-《成佛之道》五乘共法章

本次共讀學習：

1. 四無量（四梵住）
2. 佛說諸定法，次第而修習。
3. 慈心觀
4. 悲心觀
5. 喜心觀
6. 捨心觀

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03-23-《成佛之道》五乘共法章

本次共讀學習：

1. 分别（心）🆚无分别（心）
2. 缠相？馋相？禅相？
3. 如何照见四谛？
4. 约「感受」谈定的阶段
5. 约定力浅深，分为「八定」

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守点？随息？

学友问：

修持息念时，有人教守在人中或鼻端的点上，有人教随着整个呼吸流动。若把心放在一个点上，会不会变成多了一个所缘境？这两种方法有什么差别？该怎么选择？

简答如下：

一、关注点不是所缘境（观处与所缘不同）

关于「所缘境」的问题。在持息念中，我们的心所缘的「境」确实是「息」（呼吸）。而你提到的「两鼻口附近人中这个点」，它不是另一个所缘境，而是我们「感知」或「觉知」到呼吸进出的「位置」或「门户」。

我们可以这样理解：呼吸就像一阵风，它无形无相，但当它吹拂过你的皮肤（例如鼻孔或人中处），你会感觉到它的存在。这个「点」就是风吹拂的「地方」，而你的心是去觉知这个「风」的进出以及它带来的「感觉」。所以，所缘的仍是「息」，这个点只是帮助我们更清晰、更稳定地捕捉到呼吸的感觉。

二、守点还是随息？（二种方法可以互补）

如你所察觉，「观整个息身」与「守一个点」确实是两种方法：

1. 守点观（观门户）：心念系于气息出入处（如鼻端、人中），只觉察这里气息的进出与接触感。这方法稳定性高，有助于初学时安住心念。
2. 随息观（观全程）：心念随气息流动，从吸入、停留到呼出，全程觉知。这方法较动态，有助扩展觉知的广度与细腻度。

这两种方法目的相同，都是为了培养正念与定力，没有绝对优劣，可依阶段与心性的变化交替运用。初学者先守点，熟练后自然能「随息」；若「随息」太散，也可回到「守点」再收摄心念。不同的传承和师父可能会强调不同的方法，或者根据学生的根器和进展来引导。

三、从「六妙门」看修行次第

守点（观人中）和随息（观出入）的两种方法，若进一步练习和观察，会发现其实正好呼应《六妙门》前两门的修行阶段──

1. 数息（数）：为摄心，先令心念有所依，如在一个点上数出入息（一出一入为一），使念念不散，属于「守点」为主的方法。
2. 随息（随）：心念不再数息，而是随气息全程流动（前中后整个息身），觉知其细微变化。

换言之，这两个方法可以是修行者的浅深次第：由「数息／守点」的初阶段，逐步进入「随息／观流」的修行深度。这不是偏差，而是修行内在功夫成熟的一种自然展开。🙏

03-22-《成佛之道》五乘共法章

本次共讀學習：

1. 「修定」的方法：調、攝
2. 調攝三事：身、息、心
3. 如何才屬於「得定」？
4. 約「分別」談定的階段

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一步一自在

一念隨法，
一念自省。
步步不完美，
步步皆真實。

有人問：「什麼是法隨法行？」

       簡單說，就是當遇見煩惱、困惑、傷痛時，不再只用慣習性的應對模式，而是停下來，輕輕捫心自問：「這一刻，我可以怎麼做，以便更靠近智慧與慈悲？」然後，試著朝那方向前行。

       法隨法行，不是指從此無煩惱，而是即使還會悲傷、迷茫、卡住，心裡已有一盞燈，照見了可以前行的方向。

       這份力量，不是憑空生起的。它建立在三個基礎上：親近善士，聽聞正法，如理思惟。有了前三步，心才慢慢成熟，願意在生活裡試著「依法而行」。

       也許只是寫下一句觸動自己的話，貼在牆上反思；也許是在悲傷升起時，不再壓抑自己，而是靜靜讀懂它；也許是在失望中，誠實看見，原來心中還藏著小小的盼望⋯⋯。

       這些微小的覺察與選擇，何嘗不是走在「隨法而行」的旅途上？當然，不是每一步都堅定，不是每一個時刻都明朗；但只要願意一次次回到法上，即使蹣跚跌倒，也不忘重新起身。

      慢慢來，不急不趕。法，就在每一次正念與正知中，悄悄發芽，靜靜成長。

03-21-《成佛之道》五乘共法章

本次共讀學習：

1. 「修定」對治「欲樂」
2. 「修定」對治「散亂」
3. 「修定」的準備：一、慈心；二、淨戒
4. 「修定」能得徹骨徹髓的喜樂
5. 一讀一啟發：四种持戒人之上持戒人、上上持戒人。

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不再入母胎－－慈經中的一念深思

不為貪愛而來，

不為恐懼而去。

——隨願，不隨業。

          有人問：既然《慈經》最後說到“斷諸貪欲，當決不再入母胎”，而大乘行者發菩提心，為度眾生而願意生生世世來去，那麼，我們還能這樣念誦這句經文嗎？

這是一個很好的提問，

也引發我們對修行深意的進一步思考。

        從表面文字來看，大乘菩薩確實發願“不急證涅槃”，為了眾生而在生死中自在來去；而《慈經》所說“不再入母胎”，似乎意味著徹底斷絕輪回，再無生死。這兩者看似相違，其實不然。

        要知道，菩薩所願的生死流轉，並不是凡夫因貪欲無明所引起的被動輪回，而是以清淨大悲願力，主動示現在人間救度眾生。這樣的受生，不是因為被業力牽引，而是因願力得自在，且身心無罣礙。所以，從這個角度理解，經中所說的“不再入母胎”，可以理解為：不再被煩惱貪欲所系，不再隨業流轉而生，而非拒絕以願力示現人間（或餘道）。

        從更深的義理來看，無論是大乘菩薩還是二乘聲聞，修行最終都必須斷除貪欲。差別只是，二乘以斷煩惱自利解脫為目標，而大乘則以斷煩惱之後，回入生死，廣度無量眾生，以無上菩提為目標。因此，對於菩薩來說，念誦“斷諸貪欲，當決不再入母胎”，並無違背。所斷的是煩惱輪回之因，而不是慈悲願力的再來示現。

        總而言之，只要心中清楚明白：我們修斷的是無明貪欲的根本，而不是拒絕以願力度世；我們的“不再入母胎”，是指不再被動受生，而是自在隨緣現身。如此理解，即使發菩提心的行者，也可以安心地念誦《慈經》的每一句，並在慈悲與智慧中，踏實前行。🙏