提問：
在＜佛為救護我們而來＞中提到：「三、佛出現人間，為我們的皈敬處，給我們非常的力量。我們皈依了佛陀，心中即增長了力量。這是佛給我們的一種不可思議的加持力。」
請問佛法不可思議的加持力是什麼？是否包括自力和他力？他力是否存在？他力如何起作用？
簡答：
人，在面對無法控制或抵禦的大自然威力，或無常遷流變化的世間，會傾向於「他力」的援助。但，並非所有人都是如此，有些在具備強而有力的堪忍力（抗壓力）或洞察世事無常的智慧力下，會依「自力」去面對、接受乃至最後放下該考驗，向著人生旅途的前方邁進。
「他力」的思想普遍流傳於當今社會主流的宗教與各民族的信仰中，佛教隨著眾生的需求沒有否定「他力」思想，從「阿含／尼柯耶（Nikāya）以來就已存在。如《雜阿含》981經（《相應部》11.3經）所說：「念如來事、法事、僧事之時，恐怖即除。」此中「念如來事、法事、僧事」即是「念佛、念法、念僧」之法門，皆猶如得「他力加持」般「恐怖即除」。
然而，「自力」——仰賴於自身對三學——戒定慧的不斷薰修，在面臨世間聚散、得失、毀譽、苦樂的變化時，皆能以清淨的德行、穩定的心情和取捨的拿捏來應對之。這是佛法不共他教之特色。
那麼「念佛、念法、念僧」之法門，能否視為「自力」的法門呢？《雜阿含》931經（《增支部》6.10經）說：「聖弟子念如來事：『如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。』聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直，得如來義，得如來正法，於如來正法、於如來所得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，其心定；心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中無諸罣閡，入法流水，……乃至涅槃。 」
簡而述之，行者修念佛法門時，三毒——貪瞋癡不再生起，正直之心進而引來歡喜、猗息（輕安）、成就定慧乃至解脫（涅槃——貪瞋癡永滅）。對「信行人」而言，「歡喜、輕安、生定慧」等種種功德是由「他力」而生，因此「他力加持」的存在是不容質疑的。對「法行人」而言，念佛或其他法門的修持都屬於「自力」，種種安定身心的功德是由自身的努力而現起。
換言之，「他力」的產生，「信行人」一般都視為「不可思議」——無法想像與理解——的加持力。但對「法行人」來說，都看作是自己用功換來的成果。二者都以「念佛法僧」為因，並以「遠離煩惱」為果。只不過，「信行人」專注於「佛／聖僧／菩薩」的救護（加持），而「法行人」假借佛菩薩之功德或名號專注於自心的轉化與淨化。
末了，再以一個淺顯的譬喻來說明「不可思議的加持力」。譬如有人突然病危而急需一筆巨款作為醫藥費用，隨即發布消息尋求援助。此中，有些人奇蹟般的迅速得到援助並從病中得癒，有些則歷經千辛才勉強籌得足夠的費用，當然也有來不急籌足經費即醫藥罔效了。「不可思議的加持力」就猶如第一類人所遇，其所得的援助——經費與醫生的醫術等等，遠遠超過我們的想像，卻奇蹟般地遠離病痛的折磨。然，在佛法的因緣法則中，這「不可思議的加持力」也不會是無中生有的，不僅在乎於自身福報的有無，而且還需當事人平日之努力。
個人淺見：「加持」，是一個會讓人產生依賴、顯得被動、無助中祈求救護的語詞，若不是時地人因緣之開示所需，導師的著作中鮮少有這樣的觀點。正信學佛人，毋需花太多時間與精力去質疑「他力加持」的有無，也不應一味的等待著「他力」——來自某佛、聖僧、菩薩或某大師（或自稱大師者）的「加持」。當以自己相應的法門，踏踏實實地用功，日久必見自身「三毒——貪瞋癡」的薄弱，「三學——戒定慧」的增長。共勉之！
