心灵画卷——艺术解码贪瞋慢疑

用以下四个元素，创作一幅「心灵画卷」。

Create a ‘Mind’s Canvas’ using the following four elements.

花园 garden 

湖泊 lake

树林 forest

乌云 overcast 

声明 Declarations：

1. 请务必先完成「心灵画卷」的涂鸦活动，再按照您的作品逐一回答问题。 Please be sure to complete the “Mental Canvas” doodling activity first, and then answer the questions one by one based on your artwork.

2. 这个是自我探索的活动，非心理治疗。This is a self-exploration activity, not a form of psychological therapy.

3. 探索自我是一个漫长的旅程，反思与答问或许冗长，建议耐心作答，并可用电子邮件来回修订。Self-exploration is a long journey. Reflection and answering questions may be time-consuming, so please be patient. You may revise your answers via email.

4. 请以开放的心态面对这些问题，它们旨在帮助您更好地了解自己。Approach these questions with an open mind, as they are designed to help you better understand yourself.

5. 请放心，您所提交的内容会被安全存储，不会对外发布。Rest assured, your submitted content will be securely stored and not disclosed externally.

艺术解码贪瞋慢疑（问卷）

The Art of Decoding Desire, Anger, Pride, and Doubt （Questionnaire）

https://forms.gle/qdzrvhyfzhgAGAFU6

PDF講義

https://drive.google.com/file/d/1C_z1B9YSvN9RDAhP70-b1LUATXk-A2hR/view?usp=drivesdk

㊗️平安健康 福慧圓滿🙏

220122共讀成長

閱讀範圍：

第四章：心靈殺手——戰勝抑鬱與強迫．＜走出抑鬱的陰霾＞（續）

聆聽音頻

引言：

思想，決定一個人的行為導向。如果思想中，有太多的誤區——不理性的思惟（也可稱之為『不理性信念』），行為就免不了出現錯誤的導向，生活路線圖也必然崎嶇難行。

這些思想誤區，佛法中稱為『不正思惟』，往往與常見、我見、（固）定見⋯⋯有關，而且都是墮於一邊的偏執想法。

為破除思想誤區，佛法要我們修學『正見、正思惟』，以正確的因緣觀、無常觀、無我觀和空性見，去打破各種執見，把生活導向正軌，趨向光明美滿人生。

練習四：避開抑鬱的思想誤區（續）

3、『非理性思惟（irrational beliefs）』之例：

• 『責任歸己化』思惟：習慣於把一切不好的事情的原因歸結在自己身上，深深譴責自己。
• 常用『應該／不該』去要求別人：『應該／不該』如果應用在別人身上，通常都會感到失望與痛苦⋯⋯ 他人並沒有做到自己期望中的『最體諒』和『最愛』。
• 為他人的錯誤『貼標籤』：給他人貼上消極的標籤，會增加自己對他人的敵意；給自己貼上消極的標籤，無疑地是在打擊和否定自己⋯⋯所以應學會『撕掉標籤』。
• 對『假設性猜測』深信不疑：在不斷地給自己『消極暗示』的過程中，最終會成功地把『假想』變成了情緒上的一種『真實體驗』。

延伸閱讀：如何反驳『非理性信念』

魯芳《做自己的心理醫生》

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㊗️平安健康 福慧圓滿🙏

食——如何塑造與滋養下一剎那的自己與世界？

主辦單位：馬佛青沙閩州聯委會

日期/時間：10月31日 @ 下午3:00-5:00

簡介：

疫情期間，有人越吃越不健康，有人則吃出了美健與品味。可見平日所「食」，與自己的現狀乃至未來是息息相關的。佛教借用「食」的概念，提出了「九種食」，說明自己（正報）和所依住的世界（依報）是如何被塑造和滋養的。到底是哪「九食」？歡迎你騰出1031週日的下午，與善友們齊聚共學。

「食」的概念：

一、（能滋養的）事物

二、「法」生起／滅去的「因緣」

Bonus：

在家上網學習，就能捐贈食物，支持世界糧食計劃署（UN World Food Program）對抗飢餓問題，你想知道如何嗎？

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https://youtu.be/K6pgiUOZa6Q

視頻時長：約2小時10分鐘

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㊗️輕安法喜•福慧圓滿🙏

增壹26.10：以堅固信執刀自殺的婆迦梨

學習：

1. 婆迦梨雖然有身心難以承受的痛苦，但其對三寶的景仰恭敬，和謹言慎行而沒有悔憾的德行，都是值得我們仿效學習的。
2. 見緣起即見法，見法即見佛。
3. 若情非得已必須「傳話」，務必確保內容的完整性和準確性，尤其那些涉及他人形象、名譽乃至生死安危的言辭。
4. 如何提高臨終者的生活質量，幫助他們安然度過人生最後旅程，是這個時代學佛人應關注學習的重要課題。

如理思惟：

因病而生的「身苦」與「心苦」，應如何自我充實來應對（自己或他人的）「病苦」？

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https://youtu.be/MzKxaIO4uBg

視頻時長：約2小時10分鐘

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㊗️輕安法喜•福慧圓滿🙏

雜103：差摩比丘因說法而身除病苦心得解脫

譬喻：

1. 平日管理好身口意業，即是洗滌內心的煩惱塵垢；持續聞法與內觀，即猶如以種種好香薰滅惡臭之習。
2. 「薰香喻」提示了「增進思惟、觀察生滅」的重要性，以便加強對五蘊及生滅法的「正觀」。
3. 「井水喻」～見涅槃但仍不是阿羅漢。

學習：

聞法、思惟法義或分享教法，不僅能培福修慧，有時還能出乎意料的把『身病、心苦』去除。

如理思惟：

修學佛法的過程中，學習辨認與對治自己的『粗重煩惱』和『頑固習氣』，從而提升生命品質。

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https://youtu.be/iM9Md0yjvcc

視頻時長：約1小時30分鐘

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㊗️輕安法喜•福慧圓滿🙏

雜638 & 639～佛於上首弟子入滅後的教誡

雜638 & 639～佛於上首弟子入滅後的教誡

譬喻：

『大枝先折／大巖先崩』喻『上首弟子先入涅槃』。

學習：

1. 聖者雖入滅，但其教法、功德仍流傳世間。
2. 謹記世尊的教誡：『一切所愛念種種諸物，適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。』
3. 『法財』，除了從『善知識處』獲得，亦可從『依自洲、依法洲』中獲得。

如理思惟：

面對『得失』時，哪一類『想法』最為困擾自己／最容易衍生排山倒海的煩惱？如何有效降伏之？

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https://youtu.be/8xN9V-Cgcf8

視頻時長：約1小時50分鐘

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㊗️輕安法喜•福慧圓滿🙏

捨非時樂•得現前樂

依法修行，雖因為根性不同，不一定現生就達到見法的目的。但佛法對於法的體悟，決不認為要實現於死後，或實現於來生、實現於另一世界。佛弟子的依法修學，決不等到未來、他方，而要求現在的證驗。如現生都不能體悟得解脫，將希望寄託在未來、他方，這過於渺茫，等於不能真實體驗的幻想。所以佛法的中道行，重視『自知自覺自作證』。有人以為比丘的出家為了希求來生的幸福，某比丘告訴他：不！出家是『捨非時樂，得現前樂』（《雜阿含經》卷三八．一〇七八經）。

～《佛法概論》第十三章•第二節：正覺的德行～以法修行的現覺

提問：何謂『捨非時樂，得現前樂』？

簡答：

『非時樂』是屬於未來／未來世的快樂；『現前樂』是屬於當下、不待時節的快樂。

教內教外許多人投入修行或參與宗教活動，往往會把希望寄託在未來／未來世，祈求未來更好、更快樂、更幸福、更圓滿⋯⋯。

然而，修學佛法的目的，更重視當下的體悟——當下領悟多少，內心自然有多少的自在；當下放開多少，內心自然會有多少的解脫。

因此，不管天人在《雜阿含》1078經或魔波旬在《雜阿含》 1099經問道：『出家修行是不是為了來世樂時』，比丘們皆回答『捨非時樂，得現前樂』，修行成就的喜悅（小有小悟、大有大悟）都是不必等到未來才驗收成果的，當下不待時節都會有法喜法樂——現前就能感知。

觸生受～需對治的是『無明觸』

問題回應（3）：觸生受～需對治的是『無明觸』

簡述：『無明觸』指的是，帶著『無明和執著』的視角，去看、去聽、去感知、去設想周遭發生的人事物，最終導致自己或他人陷在煩惱苦痛的漩渦當中。學佛修行的目的在於『無明轉明』，學習以智慧和平常心去看待，一切身周遭發生的順逆境。

Zoom妙雲華雨共修小組

主題：印順導師佛學思想

副題：『緣起法』+ 『心識』Ｑ＆Ａ

點擊下載／聆聽音頻：https://drive.google.com/file/d/1X8thEQ1MyzzzCQL7bxJ_dzH1v8LsryxS/view?usp=drivesdk

誠邀大家以不記名方式參與『不苦不樂受』的實例分享：

Google Form：https://forms.gle/SA5Tg2ddRtaw5GNi8

腾讯问卷：https://wj.qq.com/s2/8326273/56bc/

備註：由於技術上的問題，本集沒有視頻，所有Ｑ＆Ａ皆分成單一音頻發送分享。

㊗️轻安法喜•福慧圆满🙏

內化（深觀）聞思而來的教理

有同學問：

八不中道（不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去）在思惟時即可明白，如何去證？聞、思後，用散心觀時，已瞭然，如何在禪修時深觀而證悟？

簡答共勉：

～》聞思而來的明白與瞭然，力道微弱，尤其在煩惱翻滾之時，就可清楚感知『煩惱力』與『聞思力』——兩者的力道。有時『聞思力』確實戰勝了『煩惱力』，然而，許多人事物境界的考驗中，『聞思力』是不敵『煩惱力』而令人繼續流轉於煩惱之中。

～》聞思之後的『修』，是一種『內化（深觀）』的過程。這種內化過程，是把自己聞思的內容，應用在『禪修所現起的相』和『日常生活所遇到的境』。一切相與境，都可以用來驗證佛法的真實性與實用性。

～》內化（深觀）聞思而來的教法：

1、設法將聽來、讀來的教理，與修行或生活中的境相『發生連結』。（如常自問：緣起性空與我現在遇到的境相有何關係？／我如何在生活的各個層面發現八不中道？）

2、設法用自己的語言去說明聽來、讀來的教理，旨在應用自己所經驗的境相，對該教理『產生共鳴』。（我如何用自己的話語或實例去說明緣起性空／八不中道？）

3、聽來、讀來的教理與自生命產生共鳴之後，進而思索如何『深入和擴展』其應用性。『深入』，可以無窮盡的自利；『擴展』，可以無窮盡的利人。

4、最好『行住坐臥』中，都發現這個聽來、讀來的教理，如果連睡夢中都夢到有善知識給自己說這個教理，或夢到自己應用這個教理⋯⋯而心生歡喜，這已然是非常深層次的內化。

5、最後，還是要繼續的應用該教理，用在修行、利人及一切境相中，一直到若有若無（若存若亡），就像呼吸，即便是你不注意它，它還是『任運而行』。

～》語言文字的佛法，若常從淺而深地『展現（修）』於身口意三業中，就是在『內化』其作用，自然會漸漸體會『小有小悟、大有大悟』的成果。

～》遇『相』，能不著；遇『境』，能不亂。內心的安穩、明照和法喜，是驗收『內化（深觀）教理』這一成果的不二法門。

 

要馬兒跑卻不給馬兒吃草？

提問～》

我听了师父讲的 《四摄法》里的布施，觉得很好，我一直很想帮我的朋友。我有一个朋友，很喜欢买名牌产品，说她没有钱嘛又不是，但就是不喜欢供养三宝，也不喜欢布施。有时候带她去听弘法，又不舍得供养出家人，看到别人供养，内心又会起嗔心，心里就很不舒服，认为出家人不需要用到钱。请问师父要如何才能培养起随喜赞叹供养三宝和布施呢？

回應～》

有施捨的心，是一種健康心態，也是一種良善的行為習慣。但這樣的心態與習慣，不是人人都有，也不見得人人會認同。唯有深入了解社會型態的改變與人的真實需求，佈施供養之舉才會自然形成。（請不要以這篇文章去給不願佈施供養者施加壓力，一切勉強不來。）

社會中默默耕耘、從事教學、創作或文字工作的人，不少都過得非常清貧，有者更是死後才被世人所珍惜；同樣地，在佛教界中，許多致力於靜修、求學、弘法、寫文章、從事翻譯工作的法師們，向來是少有人護持。大家不妨自行留意觀察。

以生活中常見的實例做比對：一般人給自己最愛、最尊敬的人打點日常食物的時候，都會精心挑選最安全、對身體最有益的食材。情境若換作是供養法師，不少人〈正信三寶者除外〉是抱著『有買有給就好了』，有者還會選擇廉宜的食品去供養，心裡卻盤算著『換取』法師的祝福和全家大小的幸福平安，還要附帶祝福其事業順利⋯⋯

其實世界各大宗教的宗教師，向來都是備受尊重與擁護的，但是在佛教就有了反差，落入一種刻板印象：似乎越『清寒』就越『有修行』；似乎越『隨緣』就越『有慈悲心』⋯⋯

當然，這裡也不是要大家不理智的盲信、推崇、追捧護持，而是平心靜氣去思考：如何『隨份隨力』護持正在默默地推動著佛教發展的法師們，不論他們是靜修、求學還是弘法。

同樣的，也不要形成另一種極端做法：去買最好的食材和最昂貴的營養補助品，『硬塞』給那位法師⋯⋯事實是：我們覺得最好的，不一定適合對方；又或許，該法師已經有其他信眾護持那些食品或用品了。

該如何做呢？（一）你若真的需要供養該食品或營養補助品，不妨先詢問法師有沒有該用品的需求；（二）法師若不需要，但你還是很想供養，就以與該物品等值的現金價值來供養，讓法師方便挪用在自己的衣食住藥、參學或醫療保險等等方面。［一般不抓持金銀的法師，都有自己的『淨人』代替法師接受和管理錢財，可以問明淨人是誰而交給對方。］

現今社會已經大不如前，法師們真的不需要金錢嗎？以讀書、講課、從事翻譯工作的法師為例：除了平日的衣食住藥（包括醫藥保險），再者就是課業上或法務上用到的軟硬電子產品、網路儲存空間、防毒軟體、佛典期刊閱讀查詢的會員費等等，都是不為大家所知的消費。平日買書自我充實、出席論壇開拓視野或參與課程加強弘法利生的能力，這種種與時並進的素養提升，對佛教整體乃至未來的發展，應該是有益而無害吧？

本文不是在要求大家供養法師，而是希望大家能對供養建立正確的認知：法師們，既然放下社會的求生生活模式，將身心投入在佛教中，不論是求學、弘法、寫文章、從事翻譯工作等等，那麼照顧好他們的身心和生活所需，本來就是學佛弟子們的義務。

誠如這位學員的這一提問：『要如何才能培养随喜赞叹供养三宝和布施呢？』我的回應是：我們不能用舊時代的思惟模式去應對當前的問題（就像祖輩父輩的教子方式，已經不適合用於千禧年後的孩子），唯有深入了解當代社會型態與法師們的真切需求，方能歡喜供養與佈施；即便是無能力或暫不想供養，能「隨喜功德」也是非常健康的心理，千萬不要妄下評論或見人供養而自己心生煩惱。

我堅信這些默默耕耘的法師們，因為生性好靜且不主動，寧可捉襟見肘，也絕不會（也不想或不好意思）開口向大家要供養的。倘若你因為突然想到他們而問候或供養，他們都不會在意你有沒有供養或供養多寡，只會感恩你的護念，讓他們安心辦道。

另外，有人可能會這樣認為：『我護持供養的法師，未來若是犯戒或還俗，那不是白白浪費了嗎？』其實法師們也是凡人，犯錯或在人生道路上轉道，也是平常不過的事情。關鍵是：當你清淨歡喜供養的那一刻，早已經播下福慧種子，也自然會在不同時空因緣下開福慧花、結福慧果，一切是功不唐捐的。

我想沒有人會因為未來發生在自己身上的老病死，而埋怨惋惜說：『早知道不要對自己的身體這麼好！過去一直以最好最貴的有機食品來照顧這個身體，最後還不是病了、壞了，真是白白浪費啊！』面對最終棄你而去的身體健康，你會這樣想嗎？

最後，請不要為這篇文章或要不要供養而起煩惱，我們每一個學佛人的學習目標是減輕煩惱乃至斷煩惱。如果這篇文章對你來說太不好受，我在此向你道歉，請把文章放一旁就好。共勉之！

外部連結:

僧人是世間福田，以法佈施眾生，眾生以財供養，眾生虧了嗎？僧人受供養應該嗎？

得聞佛法，一定要供養出家人嗎？

知苦滅苦是為了成就更高層次的喜樂

生活雖然充滿痛苦，但也是幸福和快樂的源泉，這是大多數人所不知道的。讓我們教會人們尋求和發現自己內心真正的快樂，並隨喜他人的快樂！ 讓我們教他們將歡樂展現到更高的境界！純善而崇高的喜悅在開悟者的教導中並不陌生。可悲的是，佛陀的教導常被誤認為是傳播憂鬱的教義。然而，佛法是一步一步引領著（大家向於）更純淨和崇高的快樂。

Life, though full of woe, holds also sources of happiness and joy, unknown to most. Let us teach people to seek and to find real joy within themselves and to rejoice with the joy of others! Let us teach them to unfold their joy to ever sublimer heights! Noble and sublime joy is not foreign to the Teaching of the Enlightened One. Wrongly, the Buddha’s Teaching is sometimes considered to be a doctrine diffusing melancholy. Far from it: the Dhamma leads step by step to an ever purer and loftier happiness.

—Nyanaponika Thera (1901–1994)

小語：

佛法的根本教義——四聖諦——知苦、斷集、修道、證滅，其中第一層次的真理就是關於『苦』的真相。說『諸受皆苦』從某種意義上，是沒有歪曲佛法的真實義的。然而，若沒有進一步的深入瞭解『知苦、滅苦』的目的，僅僅不斷地強調『苦』，免不了會讓許多人產生對佛法的誤解，同時也會產生不少對生活、對修行的負面心理，從而增加了生命的挫折感與沈重感。

佛法所說的『知苦、滅苦』，倡導眾生認清生命的真相，進而設法擺脫生命中各式各樣的痛苦，最後更以成就更高層次的喜樂為終極目標。所以，如果有人問：『佛法在教什麼？』回答說：『離苦得樂！佛法在教我們過安樂的生活！』實不為過。

安樂的生活，可以從淺到深分成三個層次：（1）今生與來世的安樂、（2）究竟解脫的自身安樂和（3）自利利人的共同安樂。在這每一個層次的安樂中，佛教的經論中都列舉詳細的修學方案，以便學習者得以按部就班、循序漸進的去落實與達成。

比如說，當前的你以『今生來世的安樂』為主，若依然常懷慳貪、吝嗇的心理，什麼時候才能真正過起富足快樂的生活呢？今生來世的安樂，並不是從你擁有多少財富來定奪，而是有沒有手心向下的施捨心來決定。施捨心越深廣，富足安樂的體驗就越明顯，大家不妨親身去驗證它。若從守護戒行的方面說，在這疫情還在蔓延的情況，就是做好『防疫SOP』：戴口罩、勤洗手、保持人身距離、沒事不要出門等等。克制自己，換來安樂！

再比如說，你一直以來都過著富足快樂的生活，現在很想把自己的生命品質往『究竟解脫樂』的層次去提升⋯⋯怎麼會萌生這樣的想法？因為你可能開始留意到，光有富足的生活還不夠，有時還不及一些安貧樂道的人。沒錯，你開始留意到還有一種叫做『智慧』的廣大福德，比所有內外資財還要來得有價值與重要。而『智慧』是『依戒得定、依定發慧』而來，最後更依智慧得解脫的。

最後，學佛人當中有一類人：不愁『今生來世的安樂』，因為他們已能擺脫一切（生理上與精神上）的束縛，而心心念念只惦記著親友和一切眾生的安樂。這一類學佛人，自然會努力修集忍辱、般若、善巧等等的波羅蜜，以實現『自利利人的共同安樂』為己任。

總而言之，佛法雖說了不少『苦』，但不要忘記或忽略了佛陀給我們說苦的根本用意。真正瞭解『苦』的學佛人，不會越學越苦或越修越苦，因為『知苦滅苦』是為了成就更高層次的喜樂。在即將來臨的辛丑年，讓我們來做一個散發正能量的學佛人吧！

是『肆意控制』還是『量力而為』？

也許您試圖控制生活的各個方面，但這絕對沒有可能，因為如果一切都是可以預料的，您將永遠不會措手不及。 您永遠都不需為困難而苦苦掙扎。 您也將永遠不會失敗。 永遠不會確認自己（或其他人）的想法中是有所不足，不圓滿或存在缺陷的。⋯⋯事實上，控制行為往往適得其反。 當我們試圖確保沒有惱人之事發生的過程中，我們已經為自己和周圍的人製造了很多痛苦。

maybe you try to control every aspect of your life, leaving absolutely nothing to chance, because if everything’s predictable, you’ll never be caught off guard. You’ll never struggle. You’ll never fail. You’ll never confirm your own (or someone else’s) belief that you’re incompetent, inadequate, or fundamentally flawed. …… In fact, controlling behavior often backfires. In our attempts to ensure that nothing painful happens, we create a lot of pain, for ourselves and the people around us.

~ excerpted from How to Let Go of the Need to Control People and Life by Lori Deschene

小語：

有句話說：『您無法控制的所有事情，都在教您如何放手（妥協）。』Covid-19爆發以來的這段時間里，我們應該學習了不少吧？

流行病、天災或人為的暴亂等等，爆發而難以被輕易管控下來時，我們有沒有停下來靜靜反思：不論是身體機能或是精神層面，人是多麼的渺小與脆弱？

當然，這不是要大家無助無奈的接受一切，而是認清自己有沒有那不可理喻的『控制欲』——不管是對世界格局、對家庭親友乃是對自己個人。

佛法教我們中道行，所以：該維護的要適當維護，該保持的就得極力保持，該努力的自然也不能松懈，該爭取的當然也不能放任不理。

可是如何才算是做到了：適當維護、極力保持、不松懈、不放任呢？

千百萬人可以給我們千百萬個答案與標準，而我們自己呢？是否有中肯的聽一聽自己的聲音？

自己是在肆意控制、堅持己見？還是在量力而為、隨緣盡份呢？

不論是『試圖控制』還是『努力維護』，過程都必然是艱辛的。另有一個我們不得不聽的聲音是：這艱辛過程的背後，是將給自己和他人換來更多的利益與快樂，還是更大的憂悲苦惱呢？

最後，『傾聽自己的聲音』之前，還必須是『正見引導』哦！觀念若是不正確，『肆意控制、堅持己見』也依然會被解讀為『量力而為、隨緣盡份』哦！

唯有『正見』，方有『正思』，才能起『正行』，去摧毀那裹著糖衣的『控制欲』！

簡單談一談『捨』⋯⋯

當我們渴望「快樂」或「沒有痛苦」，而又沒有如願以償時，我們就會經歷精神上的痛苦。「正念練習」旨在通過「平等受」來幫助我們棄除這種渴望。

We experience emotional pain when we crave either pleasure or the absence of pain, and don’t get what we want. Mindfulness practice is designed to help us abandon this craving by replacing it with emotional equanimity.

~ excerpted from What’s in a Word? Dukkha, by Andrew Olendzki

小語：

這一段文，讓我聯想到佛教中一個耳熟能詳的字——捨。

一般人看到『捨』，心態較積極的人會想到『施捨』，以利人造福社會為主；而較負面的人應該會想到『捨棄』，以斷除煩惱為主。不論是『施捨濟貧』還是『捨棄惡習』，兩者都是修行，沒有好壞對錯，畢竟『施』與『戒』都是不可忽視的修行。

其實，除了以上意思，『捨』字在佛法中，還有其他用途，比如說：

（1）捨，用來形容一切法的本性時，有『諸法本性寂靜』的意思。

（2）捨，用在描述心理現象時，有『平等、無差別』的意思。比如說『捨受』，其實就是『平等受』或『不苦不樂受』。

『平等受』是一種不傾向樂也不傾向苦的情緒，也唯有這樣不苦不樂的情緒狀態才能用來安撫內心的煩亂不安。

絕大部分『正念練習』的方法——念佛、持咒、觀呼吸、身體掃描等等，都是從『平等受』出發，安撫亂心一直到恢復情緒上的寧靜。

不妨為自己找出一個最容易帶起你的『平等受』的修行方法，以便在煩惱亂心之時，可以迅速而有效的尋回平靜安定之心。

在生活中体现八正道

作为学佛人的子女——我们的孩子，明白八正道的教导可分为三大类：智慧、德行和专注。为了在他们的花园设计中明确表现这些类别，他们选择了三种基本颜色作为明显的标记：蓝色代表明眼人的智慧，黄色代表友善的德行，红色代表热切的专注。

As sons and daughters of practicing Buddhists, our children understood that the teachings of the eightfold path are divided into three categories—wisdom, morality, and concentration. To make these categories clear in their garden design, they chose signage marked with three primary colors: blue for clear-eyed wisdom, yellow for warm-hearted morality, and red for fiery concentration. 

excerpted from The Noble Eightfold Path of Organic Gardening 

小语：

八正道，是佛教重要的教法，是灭除身心苦痛、摆脱恶性循环的重要方法。约四圣谛——苦集灭道来说，其中的『道谛』，指的就是『八正道』。

『八正道』其实就是『三学——戒定慧』，佛法中耳熟能详的『勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴』，其实也可说为：『勤修八正道，熄灭贪嗔痴』。

『八正道』与『三学』到底如何对应呢？

『正语、正业、正命』属于『戒学』，说的是透过『得体的言谈（正语）』、『合理的行为（正业）』以及『正当的事业（正命）』，把良好的德行展现于待人处事上。

『正念、正定』属于『定学』，说的是透过『专注』、『安定』乃至『平稳』的心，去应对自身心与外在人事物的种种变迁。

『正见、正思惟』属于『慧学』，也就是建立正确的观念来思考和看待世间的一切事物。说到『正确的观念（正见）』，佛法中别有两大类：世间正见与出世间正见。

学佛人所应建立的『世间正见』，也就是建立『善恶、业报、三世及凡圣』的观念；至于『出世间正见』，则是培养『无常、无我、缘起、空性』的观念。

诚如我于『指路喻』一文所说：一个人若愿意『调整自己的观念』、『纠正自己的行为』、『安抚自己的感受』，让生命更为向上向善之时，其实就是『正精进』的表现。

有人可能会问：『八正道』或『三学』是同时现起的还是一个接一个（有次第）的生起的呢？

确切的说，『同时现起』或『次第生起』都是可以成立的说法。

先说『次第生起』，当一个人缺乏正确观念时，其行为表现和内心世界自然是不可理喻和烦乱不安的。倘若此人先认真着力于正确观念的建立，接着下来就会看到其行为表现趋向合理与平稳的状态。另一方面，一般所说的『依戒得定，依定发慧』也可有助于理解『次第生起』之说。

至于八正道或戒定慧的『同时现起』，比较常见于久学佛法或修行得力之人的身上。这些久学之士，已将八正道或戒定慧融入自己的身心与世界中，其身口意的表现与待人处事间，同时展现正见、正行与正定，戒定慧同时流露于其言谈举止间。

『八正道』是实践佛法、改善生命品质的重要教义，不论僧俗，但愿大家能认真学习并落实于平常的生活与修行中。

成功人生『我』來定

在实践上，我对成功的新定义还在不断发展，这意味着我不再把工作放在优先于亲人或健康的位置。⋯⋯ 我也开始更加关注自己的思想、心灵和身体。

如果我对不愉快的想法感到焦虑，我会花几分钟平心静气地做一些深呼吸。

如果我对这个世界的作法感到沮丧，我会温柔地提醒自己，在黑暗和不公正中，有珍贵的光明和善良将永远占上风。

如果我累了，我就挂断电话，好好睡一觉。

如果我饿了，我就暂停我的工作，找些东西来滋养我的身体。

In practice, my new and still evolving definition of success means that I no longer prioritize work over my loved ones or my health. …… I have also started paying more attention to my mind, spirit, and body.

If I am anxious about unpleasant thoughts, I spend a few minutes calmly doing some deep breathing.

If I am disheartened by the actions of the world, I gently remind myself that in the midst of darkness and injustice there are precious slivers of light and goodness that will always prevail.

If I am tired, I hang up the phone and sleep.

If I am hungry, I stop what I’m doing and find something to nourish my body.

~ How to Be Successfully Content with Your Life by Cam

小语：

什么是『成功』的人生？

财富上的成功？事业上的成功？能力上的成功？家庭关系上或婚姻关系上的成功？⋯⋯学佛人，更有修行上的成功！？

不论哪一方面的成功，我们有没有在不知不觉的情况下，采用了社会、他人或所谓的专业人士所设定的成功标准？

我们不只是采纳了他人的标准，还不知不觉的角逐这些竞赛中⋯⋯而明显的，许多人为了赢得胜利，达到成功，却偏离轨道迷失方向，又或者失去的比得到更多，最可悲的是那些追逐一生却毫无所获的。

别误会，我并非要你消极、潦倒、窝囊、困顿过一生，只是希望大家在不断往前追逐的时候，有时要清醒的觉察到：自己是不是盲目地参与了社会或他人设下的成功竞赛？似乎，没有达到媒体上的标准或他人口中的成就，自己就是彻头彻尾的失败？

自己的成功人生，是否应该由自己来定义啊？！

愿大家在自己每一阶段的生命历程中，都看到自己的成功印记。