本篇学习：
1、『唯物无神论』如何看待人的『生死』？
2、『佛教的无神论』如何说明『有情众生』与『依住的世界』？
3、佛教承不承认一神信仰的神？佛教持有什么样的观点？
4、读完本篇后，试用自己的言语回答本篇论题：『佛教称为无神论的意思是什么』。
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㊗️平安健康 福慧圓滿🙏
2022年5月23日 星期一
2021年6月1日 星期二
轉凡成聖，既易又難！
Zoom妙雲華雨共修會
主題：印順導師佛學思想
副題：轉凡成聖，既易又難！
日期/時間：5月30日 @ 下午3:00-5:00
內容包含：
- 非常識的特殊經驗，引發人們的思考，進而相信、接受、追求，形成一個人的『信念／仰信』。
- 信心，在學佛歷程中，是貫徹始終的：歷經『信可/信忍（信解門）、信求（解行門）、證信/證淨（行證門）』
- 『信仰佛教』並非『盲目的依從』而是對『世間真相』與『清淨德行』的認可，直至沒有絲毫疑惑的徹底的自信。
如理思惟：
在學佛的過程裡，容不容易掉入『依語不依義』、『依人不依法』、『執著教條』的錯誤方向中？
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㊗️轻安法喜•福慧圆满🙏
2019年9月25日 星期三
福慧旅程（信仰）
地點：丹南佛教會及吧巴佛教會
簡介：
學佛人的究竟皈依處——佛法僧——絕不僅僅是盲目地要我們「拜」或「求」，而是要我們從實踐中（念佛、念法、念僧）去建立誠摯與堅定的「信心」。由「信心」的建立而昇華為「信仰」時，「信仰」究竟是什麼？人，為什麼需要「信仰」？
2019年9月24日 星期二
淨信三寶•戒體護行
提問：
「初增上尸羅，心地淨增上...」偈頌的內文說:「然心地怎能得清淨呢？這就是信，就是歸依。從『深忍』(深切的了解)，『樂欲』(懇切的誓願)中，信三寶，信四諦。真能信心現前，就得心地清淨。所以說信是:『心淨為性，......如水清珠，能清濁水』。從此淨信中，發生止惡行善的力量，就是一般所說的『戒體』。」煩請詳解。
簡答：
「戒體」，有「止惡行善」的力量，這「戒體」從何而來？
文中明顯點出：「戒的力用，是惡止善行。依佛的本意，決非專從法制規章去約束，而要從內心的淨治得來。」這意味，絕不是「盲守」、「死守」戒條，或「壓制」、「約束」，就能生起戒的力用。
若要避免這「以石壓草」的不堅定力用，就要「從內心的淨治」著手。「淨」是淨化，「治」是「對治」。換言之，與其把「受戒持戒」看作
「壓制」、「約束」，不如視為一個「淨化」、「對治」的學習進程。
也就是說，凡留意到「與煩惱相應的行為表現」出現時，竭盡所能從內心去有效「對治」並「淨化」之。這樣的「淨治」過程，三寶——佛、法、僧——是學佛人的必然工具，或說是學佛人的依歸。怎麼說呢？
身口表現的過失，源自於內心的雜染與作祟。
念佛，不論是「念佛名號」或「念佛功德」，在不斷隨念的過程中，能於心中發生「淨化」和「對治」的效益，以讓「雜染心」得以對治，甚至不現行。
「念法」，粗略的說是「念經、持咒」或「抄經、讀經」，更有力度的「止惡行善」的力量須從「如理思惟或內正思惟」而來。對於常念或常抄的「經論」，若能進一步求勝解，即能發揮由「正見、正思惟」進而產生「正行」——淨治煩惱的力量。
「念僧」一法，更是北傳佛教常用的法門，如誠念「觀音菩薩」或「地藏菩薩」等等菩薩僧的名號。如念佛名號一般，對於自己相應的菩薩，常一心稱念必能發現其「對治亂心、清淨三業」的功效。
由此可知，學佛人的究竟皈依處——佛法僧——絕不僅僅是盲目地要我們「拜」或「求」，而是要我們從實踐中（念佛、念法、念僧）去建立誠摯與堅定的「信心」。這樣的「正信」，如文中所說：是『深忍』（深切的了解），是『樂欲』（懇切的誓願）。
對三寶、對佛陀的教法（四諦緣起等），漸漸地建立「深刻的了解（深忍）」，同時由「深忍」產生對佛法的「好樂（樂欲）」——對三寶生起堅定有力、不易被動搖的堅定心。有此「深忍」與「樂欲」，才真正的生起「正信」；而這「正信」就有著「止惡行善」的強大力道，能「制伏亂心、淨化三業」，所以稱為「戒體」。
因此，皈依三寶後，我們的修學要不離三寶，才能建立正信，引發正行（戒體），方能於生活中常具「止惡行善」之力道，應對人生大小考驗而不畏懼。共勉之！
2018年6月30日 星期六
修觀佛果功德
提問：
簡答：
「觀境」，指的就是修觀的「所緣（境）」。人，之所以會起心動念，必然是面對境界而起。貪心會生起，是因為引發貪心的境界（所緣）現前；妒忌會生起，那必然有令人妒火中燒的境界出現。
現在若要讓自心對「佛果功德」起甚深信解，自然需要以佛果功德作為修觀的所緣境。可惜佛陀離我們遠去已超過2500年，我們在沒有辦法親見佛陀、親聞法音的情況下，唯有「以古為師」——按照祖師大德在經論中的描述，將佛果功德根植於信念中。
信解佛果功德的方法，大可從以下三方面，由淺入深地在心中建立起來：
（一）將「佛陀傳」作為自己的床頭書：每日入睡前重讀數頁，以耳濡目染、溫故知新的方法，讓自己的內心漸次地靠近佛陀。透過字裡行間貼近佛陀對眾生的關懷，讓佛陀的智慧和慈悲融入自己的身心，化成自己堅定的信願——信佛道可成，願成佛道。
（二）反覆憶念佛陀名號，同時理解名號中所蘊含的意義：以每一尊佛共享的「佛十號」為例——除了將「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」反覆念誦而外，假以時日更應一一了解每一名號的意義，從而掌握佛陀的功德。若以持念「阿彌陀佛」名號為主，則應理解此中有「無量光、無量壽」的意涵，這也是觀佛功德，起深信解的途徑。
（三）從古今中外的經論及註解書中，掌握佛陀的功德：南北藏傳佛教的著作中，都有佛陀果德的記載與敘述。了解後，以凡夫身相比較，不論德行、定力、智慧、悲心或善巧，都能加深我們對佛陀的認識與景仰，並堅定我們對佛陀的信念。
不論是佛陀應化事蹟、佛名號的理解或是經論註疏中有關佛果功德的描述，隨著時時憶念，必能增長對佛陀果德的信解。這樣的修學，約淺顯說能安定亂心，深入則有助於定慧的建立，故不容忽視！共勉之！
2018年5月14日 星期一
布施果報 • 親近彌勒
提問（一）：
提問（二）：
《法句譬喻經》中，某天神能够往生天界，是由于在能力范围內布施一些物质。请问布施还需要什么条件吗？这位天神看起来在前世也并非做了很大的布施，为何善果那么大？
簡答：
布施的勝劣功德，受三個因素影響：布施的用心，所種的福田及所布施的東西。
三者之間，又以「用心」最為關鍵。若是最純正的「施捨心」及「利他心」，讓受施者當下得大利益，其所招感的善果實是我人難以設想的。
請參考《成佛之道》第三章「五乘共法」以下偈頌的解說：
施以捨以利，由悲由敬別， 心田事不同，功德分勝劣。
提問（二）：
法句经里常提到兜率天，请问在佛法里有没有讲解如何往生该处。比起往生极乐世界，往生兜率天似乎较少善知识提及。
簡答：
欲結生善趣，必定不離「諸惡莫作•眾善奉行」之舉。若有特定心儀嚮往的佛國淨土，一般上會在平日的修為中，憶念該佛名號，並發願結生該處。
由此可見，正念彌勒之名號與功德，並發願親近彌勒聞法修行，是往生兜率內院的不二法門。
請參考《成佛之道》第三章「五乘共法」以下偈頌的解說：
正念彌勒尊，求生彼淨土，
法門最希有，近易普及故。
見佛時聞法，何憂於退墮？
2018年3月6日 星期二
理智平等——無有如外智，無有智外如
提問：
＜慧學概說＞中「慧的究極體相」章節中說到：「四、理智平等：真實智慧現前，即證法性深理。約名言分別，有能證智、所證理，但在證入法界無差別中，是超越能所的，所以真實智慧現證時，理與智平等，無二無別。如經中說：『無有如外智，無有智外如』。」試闡述之。
簡答：
真如（真智慧，亦稱「如」）的體現，理應是「言語道斷．心行處滅」、「不可說．不可議」的。但為了讓初學慧者有概括性的認識，該章節從四個面向——信智一如、悲智交融、定慧均衡、理智平等，來說明真如智慧顯現時的面貌。
四個面向中，不論那一個，無非環扣於不落二邊的中道。以通俗語言來說，就是平衡點的拿捏，把看似相對的二法從而導入絕對的境地。如說：「信」與「智」的培育需漸而達至平衡點，因為「有信無智，增長愚癡；有智無信，增長邪見」。除了「信」與「智」，修學者若要體證真如，「悲」與「智」、「定」與「慧」乃至「理」與「智」的平衡點之拿捏或超越彼此的相對性，皆是不容忽視的。
在「理」與「智」方面，前者指的是「所證理」，後者是「能證智」。「所證理」指的是所有相關的「法性」或「理則」，「法性」如空性、無常性等；「理則」如諸法無我、涅槃寂靜等。
「能證智」指的是能知、能見、能證之「心」。將這「心」名為「能證智」，即意味已是去除煩惱、破除無明，故稱為「智」而不名為「心」。
真如顯現時，「所證理」與「能證智」必然是「平等無二無別」的，為何呢？若證入法界時，還有「理」與「心（智）」之差別，或說還有「能證心」及「所證理」的相對性，那麼就不會是真如智慧了。
沒有「超越『能』『所』」，「（能知）心」與「（所知）理」是相對而假立的。其「能知的心」，不能稱為「智」，因為有可能只不過是世俗一般的「識別心」，也有可能是夾雜煩惱的「分別心」。其「所知的理」，自然也不能被稱為「所證理」——真如，因為那只不過語言文字、思考想像的道理。
真實智慧現證時，將如經中說：「無有如外智，無有智外如」。「所證理——真如」之外，不別有「能證智」；「能證智——智慧心」之外，絕不別論「所證理」。「如（理）」與「智（心）」，平等無二無別的顯現。換言之，若能見「真如」，其心必是「智心」；同樣地，能生「智心」，所見所知必然是「真如」。
2017年10月11日 星期三
信順與正信
＜信心及其修学＞文中提到：“上来所说的信心，是泛通一般的。佛经所说的信，大抵指佛法的正信说。所以西北印的佛教，如一切有部与瑜伽师，专约纯善的信心说。其实，信不但是善净的，所以东南印的大众与分别说系，分别信心为二：一、顺信，同于一般所说的信仰，这是有善的，恶的，无记的。二、佛法所特有的信心，是净善的。”
提问：
请对“纯善的信心”、“善净”、“顺信”还有“净善”作一整体综合说明。
简答：
谈到“信”这一心所（心理因素），部派佛教中有认为：
（一）“信”是好的、良善的或清净的；
（二）“信”可别为二大类——“信顺”和“正信”。
说法（一）是“有部”与“瑜伽师”之说，将“信心所”归纳于“善心所”中。说法（二）是“大众部”与“分别说系”之主张，认为“信顺”不能等同“正信”，因为所信的对象，将左右其正邪或染净。
举近年来“号称佛之胞弟”或“观音化身”的宗教领袖为例，虽有广泛信仰他们的信徒，然而这些信众所流露的“信”只能说为“信顺”。另外，更有一些极端分子，“深信”杀害异己，即能得神的眷顾，这也是“信顺”的一种。
由于以上二例皆以“信仰”为特质，故归纳为“信顺”的一种。只不过，前者只会增加信众的痴迷而非正觉；后者更是要不得的增加信众的染心恶行，诸如此类的非“善”非“净”的信心所，皆不能视为佛教的“正信”。
若是“信顺”三宝——以“觉”、“正”、“净”作为依归，这样的“信顺”是以“善”、“净”为基础，方能说为“正信”。
皈依佛，觉而不迷，从而远离迷惑颠倒，趋向正觉光明的生活。
皈依法，正而不邪，从而远离邪恶不正，向于正当有益的生活。
皈依僧，净而不染，从而远离杂染烦恼，走上清净平等的生活。
由此可见，佛法谈“信”，从“三宝”作依归探之，不难发现都是以导人向善、向净为其主要特色。为了强调这一佛法“正信”，才有“纯善的信心”、“善净”或“净善”等语词来描述之。
这一课题的提出，实值得大家在大谈“证信（最圆满的信心）”之前，先好好反思自己入门的“信顺”，是否皆在培养信仰的过程中，渐渐地向于正、善与净？还是“信顺”于邪、恶与染，以致增加自己和他人的无明与苦痛，却又不得而知？
共勉之！
2017年8月28日 星期一
菩提心是菩薩的唯一根本大戒
提問：
為何說「菩提心是菩薩的唯一根本大戒」？
簡答：
菩薩的種種戒法，不論重戒還是輕戒，無非是行菩薩道者應表現的合理德行。以下就重戒及輕戒各舉兩項來略述之：
重戒——嚴重的不合理行為：
（1）自讚毀他：若菩薩，為貪利故，自歎己德，毀些他人，是名第一波羅夷處法。（《菩薩戒本經》第1重戒）
（2）吝嗇財法：若諸菩薩，現有資財，性慳財故，有苦、有貧、無依、無怙正求財者，來現在前，不起哀憐而修惠舍；正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不舍施，是名第二他勝處法。（《瑜伽菩薩戒》第32輕戒）
輕戒——不合理行為：
（1）不敬同法：若菩薩，見上座、有德、應敬、同法者，憍慢、瞋恨，不起恭敬，不讓其座；問訊、請法，悉不酬答，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，若無記心，若忘誤，犯非染污起。（《菩薩戒本經》第3輕戒）
（2）輕毀法師：若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀，於說法師，故思輕毀，不深恭敬，嗤笑調弄，但依於文，不依於義，是名有犯，有所違越，是染違犯。（《瑜伽菩薩戒》第32輕戒）
行菩薩道者，本應以利益眾生為主，但卻為了「貪圖利養」，反過來有意無意地「讚嘆自己」並「毀謗他人」，如此不圓滿的德行即成了菩薩的重戒之一。「吝嗇」——有財物而不捨、有智慧而不分享，也是菩薩道上非常要不得的德行，所以才列為較嚴重的不合理行為。
縱使是不為自己的「利養」，但卻不知恭敬有德之人——內心生起「憍慢、瞋恨」、身業上「不恭敬，不讓座」、語業上「有所請問而故意不作答」等等；有時還刻意輕賤、詆毀或嘲笑說法之人，這類損惱有情的作法皆成了菩薩較一般的不合理行為（輕戒）。
「菩提心」，是一份「上求佛道」、「下化眾生」的用心。因為有「上求佛道」的心，修學者能以斷惡修善而向上向善修學；由於具「下化眾生」的心，修學者將避免損人損己或損人利己的行為。換句話說，「菩提心」是菩薩展現一切「合理行為」的最為根本。
相反地，喪失「菩提心」，實是這眾多「不合理思想行為」的根源。如果菩薩行者，不再向上向善且盡作損人損己之勾當，怎麼還會有合理的思想行為表現呢？所以才說「菩提心是菩薩的唯一根本大戒」！
2017年8月24日 星期四
受戒也應了解戒法
提問：
受戒前，是否需要先對菩薩戒的內容詳細了解？
簡答：
這是必然的，若只是誦讀戒文，不諳其義，如何能起正行呢？
過去學佛或受戒大多偏向信仰而鮮少注重甚解，或許是因為受教育的機會不多；如今社會大眾的教育水平普遍提升，為了佛法的流傳和大家的向上向善，理應多聞正法以達甚深理解。
其實，菩薩戒不論輕重，無非是行菩薩道者應具備的德行。一般在傳授戒法的戒會中，都會逐一講解，以便受戒者可以隨戒條而觀行。
再說，很多人往往在不了解戒文的意義與精神下，任由旁人胡亂評論其持（戒）與犯（戒）的得失，有者更以業果報應等內容來嚇唬（欲／已）受戒的人。這些弊端的衍生，無非因為對戒法的內容和精神不理解所致。
過去受菩薩戒，多以《梵網經》為藍本，也就是說從該經整理出來的戒法內容，即成《梵網菩薩戒本》。近這幾年來，菩薩戒會大多以《瑜伽菩薩戒》為受戒範本，這是依《瑜伽師地論》的內容而整理的。除此之外，另有《地持菩薩》、《菩薩戒本經》等等的戒本。
不過話說回來，菩薩戒的精神在於「度眾生」，這意味不論戒條多少，或出自那一部經文，只要「誓度一切眾生」的正願存在，即可成為菩薩戒行。換句話說，一個學「十善行*」的人，只要謹記「隨份隨力度化眾生」的正願，並落實於平日的十善行中，即是「十善菩薩」。十善即為該菩薩的戒法，也即是其菩薩正行——以十善法鞭策自己並度化眾生。
共勉之！
*十善行：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語，七、不綺語，八、不貪，九、不嗔，十、不痴；或稱十善業道。
延伸閱讀：
2017年8月23日 星期三
若沒有受菩薩戒，是否等同未發菩提心？
＜信心及其修學＞文中提到：「如大乘的信願勃發，應受菩薩戒，這就是願菩提心，為法身種子。菩提心，是菩薩的唯一根本大戒。受戒就是立願；依戒修學，就能漸次進修，達到大乘正信的成就。」
提問：
請再詳細演譯此段的意思。因為似乎不是人人具足受菩薩戒的因緣條件，若沒有受菩薩戒，是否等同未發菩提心？
簡答：
受戒儀式猶如註冊入學或就職宣誓一般，旨在提醒修學者慎重其事及認真看待自己的修學。然而這也是流傳中的佛法，隨著時代的變遷，而演變出來的形式。
換言之，在佛陀時代，修學者不論發心護持佛法、成為學佛人、修解脫道或菩薩道，皆是發自內心對三寶的感動，自然且自發地向三寶學習，根本沒有經過任何儀式。
若有「儀式」，也必然沒有一定的程序（絕不會是我們現在所見的儀軌或範本），僅是以當時的語言而向佛或佛弟子說：「我願意如您的所行而修學」。也即是說在佛或佛弟子前「立願」並開始「修學」，這就是當時的修學「常軌」、「正軌」了。
後來的佛教出現了種種「儀軌」，如此以固定的程序和形式來流傳佛法，或許有以下的好處：
（一）廣泛並長久的傳遞佛法、
（二）鞭策心性散亂的修學者、
（三）有助生長於多元化社會者作出有益身心與大眾的選擇。
至於「弊端」，當然也不少，如：
（一）以為只有經過固定的儀式才算學佛、受戒或修道、
（二）在儀式的繁簡上相互比較而忘卻儀式背後的實際意義、
（三）導致不同文化背景者、「承諾恐懼（commitment phobia）」或其他心理疾患者失卻學習佛法的機會。
在條件允許的學佛環境下，則可如文中所說「大乘的信願勃發，應受菩薩戒」；倘若不然，則應掌握受菩薩戒的精神所在——願菩提心——以「願行菩薩道度一切眾生」作為法身種子。
換言之，自身的修學除了精進地斷惡修善而外，應更進一步念念不忘發心成就一切眾生，這就已然在修學的過程中建立了菩薩道的正願。如此的正願，必然引發菩薩的正行（慈悲行）。
有些人今生雖不曾參與隆重莊嚴的菩薩戒會，但卻在日常修持中念念不忘隨份隨力的成就眾生，能說此人不具足菩薩的正願與正行嗎？對於有機緣參與菩薩戒會的人，除了一味標榜或得意自己曾經在哪個寺院、哪位大師座下受菩薩戒以外，實應當反思自從受戒以來有沒有把菩提願、慈悲行給丟失了？
末了，更值得所有學佛人反省的是：世界上有太多太多偉大的人物，他們不是學佛人、沒有皈依，更別說參加菩薩戒會、受菩薩戒，但卻能為了眾生而將自己的生命置之度外，他們的言行難道不是菩提心、菩薩行嗎？
慎思之！
2017年8月18日 星期五
出離心及菩提心
＜信心及其修學＞文中提到：一、正常道的修習信心：正信（正信必有正願），聲聞法中是「出離心」，大乘法中是「菩提心」。
提問：
修習大乘法發菩提心，是否也需要發出離心？
簡答：
佛教的修道體系向來有解脫道和菩薩道之別，對初入門建立信心之修學者而言，給予明確的用功著力點是不容忽視的。由於眾生根機不同，也各有修學上的喜好與偏執，一味的教法才出現千差萬別的修學方式。以下就菩薩道的修學而說明之。
雖說出離心也是菩薩的修學內容之一，但對初學者而言，若一開始即強調出離心，這對在五濁惡世備受生離死別等眾苦煎熬的修學者而言，隱遁之心將強於度生之情。
因此，就菩薩「正常道」的修學來說，才以「發菩提心」—— 上求佛道、下化眾生為初發心。這是偏重先發「菩提心」的修學方式。
但對信心怯弱者 —— 其對自己乃至自己所處的世間極為缺乏自信，這才別有「方便道」—— 仰賴佛力加持，求生淨土的修學方式。從這一角度看來，這是偏重先發「出離心」的。
約「最初的發心」和「偏重的角度」來說，這才出現：「聲聞法中是出離心，大乘法中是菩提心」或「正常道偏重菩提心，方便道傾向出離心」的敘述法。
然而，透過語言文字傳述的教法，畢竟有其侷限。流傳中的佛法，最終難免被學習者誤解為：「修菩薩道無需發出離心」或「修方便道者只是一味的厭離此土」。殊不知，前者偏重「菩提心」，但不偏廢「出離心」；而後者即便是偏重「出離」此土，但還是不忘救度眾生之大願。
總的來說，佛法的修學有解脫道和菩薩道，而菩薩道中又別有正常道和方便道。每一道都有明確的修道次第、重心及特色，是修學者應花時間與用心去掌握的。這猶如欲抵達某目的地的旅人，先得充分掌握旅途中的各種資訊一樣，才不至於成了迷途羔羊。
共勉之！
2017年8月16日 星期三
信解位及解行位
＜信心及其修學＞文中提到：約從淺到深的次第，（般若道）可析為三階段：一、「信可」，或稱「信忍」。這是對於佛法，從深刻的理解而起的淨信。到此，信心成就；純淨的信心，與明達的勝解相應，這是信解位。二、「信求」：這是本著信可的真信，而發為精進的修學。在從確立信解而進求的過程中，愈接近目標，信心愈是不斷的增勝。這是解行位。
提問：信解位與解行位，是指修行上的階位嗎？
簡答：
是的，確實是談修行上的階位，是約信、解、行、證而就三方面的不斷增勝而說明的。這三方面的不斷增勝，簡述如下：
信解位：信心的增長，能加強修學者深入瞭解佛法的意願；於此同時，越是深入瞭解，信心越是不斷地加強。古來大德們不也一再的叮囑我們留意：有信無解，增長愚癡；有解無信，增長傲慢！由此可見，信與解有著相互滋長的關係，不容忽視其一。
解行位：信心不斷增勝，理解也隨之不斷地深入。理解並非證悟，從解到證，還需努力實踐（行）。這猶如「看菜單」不能「得溫飽」一樣，唯有實際點餐、享用，這才能填飽肚子。修學者將自己的理解，配合實際的行踐，如此一來，因「正解」而知「正行」，又因「正行」而加深了「理解」。
行證位：證悟也實有淺深之別，古來就有「小有小悟、大有大悟、徹有徹悟」之說。這樣的說法並非從教乘差別來分別之，因為不論二乘或菩薩乘都有漸次增上的證悟歷程。二乘人有初果至四果的證悟階位，菩薩修證至圓成佛道也要歷經十地。由此可知，實際的行踐能提升聖者們的體證階位。
以上三個方面，有時又稱信解門、解行門、行證門，而每一方面都環狀般的相互滋長。「信」滋長「解」，「解」滋長「信」，修學者的「信解」就這樣不斷地增勝。若欲提升自己的修學，進入「解行」的階位，這就要將「信解」而來的語言（聞法）、文字（讀誦）等訊息，加上「實踐」。此時，「解」滋長「行」，「行」滋長「解」而增勝於「解行位」中。
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