敗壞菩薩

提問：

《學佛三要》第八章＜自利與利他＞提到：「有積極利他，為法為人的大心凡夫，即使是『敗壞菩薩』，也比自了漢強得多！」什麼是『敗壞菩薩』？

簡答：

《大智度論》中提到：「復次菩薩有二種：一者敗壞菩薩、二者成就菩薩。敗壞菩薩者，本發阿耨多羅三藐三菩提心，不遇善縁，五蓋覆心，行雜行轉身受大富貴，或作國王或大鬼神王龍王等。以本造身口意惡業不清淨故，不得生諸佛前及天上人中無罪處，是名爲敗壞菩薩。如是人雖失菩薩心，先世因縁故，猶好布施——多惱衆生劫奪非法取財以用作福。成就菩薩者，不失阿耨多羅三藐三菩提心，慈愍衆生。或有在家受五戒者，有出家受戒者。」

由上可知，「敗壞菩薩」原本已發菩提心，但是修行過程中沒有遇到善緣，加上五蓋——貪、瞋、昏沈睡眠、掉悔及疑等煩惱障蔽自心。此類菩薩行者非常喜好布施，但其布施大行常夾雜煩惱或惡業，如損惱有情或劫奪他人財物。這樣的大布施，有時雖能為他帶來大富貴，但卻無法令他生於佛前或人天無災難處。「成就菩薩」就與他恰恰相反，不論在家或出家，除了不忘失菩提心外，還慈愍有情，更以戒法鞭策德行。

「敗壞菩薩」為什麼要比「自了漢」強得多呢？

發心行菩薩道者，最重要的就是不忘——「上求佛道、下化眾生」的菩提心。「自了漢」指的就是忘失菩提心的菩薩行者，不悲憫眾生、不行各類布施，一切只以己利為考量。這樣的「自了漢」行者，自然遜色於「敗壞菩薩」。因為後者所行，雖然夾雜五蓋，但其在施他方面，仍有強大的好樂。

Basic Meaning: decadent bodhisattva

Senses:

Bodhisattvas who defeat their proper end of becoming buddha, and who are reborn in lower positions, e.g. as kings or princes, of as dragon-kings, etc. 〔大智度論 T 1509.25.271a28〕

菩提心與菩薩戒

提問：

受菩薩戒前必須先發菩提心嗎？菩薩戒和菩提心的關係是什麼？

簡答：

吉姆‧羅恩（Jim Rohn）曾說：「動機讓你展開行動，習慣讓你持續前進。（Motivation is what gets you started. Habit is what keeps you going.）」由此可見，任何目標的達成，少不了「動機」與「行動」；而「行動」的持續，就好比不斷地修行養成善習，會讓我們逐漸貼近目標。

菩薩道的修學，以「發菩提心」、「學菩薩戒」，最後「圓成佛道」為進程。此中，「發菩提心」猶如「動機」，而「學菩薩戒」猶如「行動」。兼具二者，方能成就「菩提果」。

「發菩提心」為「動機」，這意味修學者要有「上求佛道•下化眾生」的發心。「上求佛道」為的是「覺而不迷」，期許自己能以明覺之心透徹世間真相。「下化眾生」為的是「悲憫眾生」，期許自己能以慈悲之心同理有情之苦。「明覺」與「慈悲」是覺悟者（諸佛）所流露的，若欲達成與諸佛共同的智慧與情懷，就必須在邁步修學的起點上「發上求下化的菩提心」。

談到「行動」，本文以「學菩薩戒」取代「受菩薩戒」，理由如下：

（一）「受菩薩戒」容易被理解為，只要「受」（那麼一次的儀式）就等於「菩薩行」的全體。殊不知「受菩薩戒」向來的意義是「受持菩薩戒」，也就是經過一次的「受戒」儀式之後，還須長時間的「持學」。長時間的「持學」實是「行動」的持續，以讓菩薩的風範與精神，漸漸地融入學習者的身心。

（二）佛法國際化的當代趨勢，世界各個角落免不了有讚歎並景仰菩薩道者，但卻一生都沒有參與菩薩戒會、受菩薩戒的因緣。難道這些人就無法行菩薩道，成就菩提果了嗎？其實不然！凡從任何經論中爬梳出來的行持，皆是學菩薩道者所應效仿學習的。換言之，不論受不受戒，一旦發現菩薩那一份為眾生的身口意善業，都是值得學菩薩道者依持修學的。

發菩提心，是讓自己的修學方向更為清楚，並有個明確的起始點；學菩薩戒，是讓自己得以從一條條的戒法（實是菩薩的德行）中有個修學準繩作為參考與依循。雖然二者對修學者而言有其必要性，但不能落入儀式上、教條式乃至傳統習俗的苛求，理應把握其精神而因時、因地、因人適當地調整、宏傳與修學。共勉之！

懺悔輕罪

提問：

若已犯輕戒，會障般若波羅蜜，又當如何懺罪？

事緣：

在《瑜伽菩薩戒》中，「輕毀法師」會障般若波羅蜜⋯⋯。

善知識是滿梵行者，然學人在親近善士的過程中，有時會因熟稔而失了對法師該有的恭敬，甚至起「凡庸想」，更無法「斷器三過」。

簡答：

正念正知現前的話，學佛人一般會謹記佛陀有關「無常、無我與寂靜」的教誨。然而，凡夫隨著多生累劫深植而來的我見、我愛、我慢、我癡，在失念或煩惱現前時，免不了會忘記自我鞭策而展現不圓滿的德行。

不圓滿的德行必然會造成自他的傷害，一旦覺察，不妨用懺悔法門來消除內心的不安並調整該不圓滿的德行。佛教的懺悔別有「責心」、「對首」、「取相」和「無生」等類別。

「責心」和「對首」較常用於輕戒；而「取相」和「無生」則適用於重戒或無法自我寬恕的情況。關於犯「輕毀法師」一戒者，懺悔的認知和方法，大體如下供參考：

認知：

「輕」視、詆「毀」根源於自己的瞋心和慢心，輕毀的對象不僅僅是法師，也可以是任何階層人士。當知「輕毀心」一旦生起，無非在滋養自己的煩惱。如果對方具有值得我們學習之處，我們很可能會因為「輕毀心」，而障礙了自己的學習與成長，所以才說「會障般若」。由此可知，「輕毀」能障「般若」並非侷限於佛門中，世俗間一切人事互動都會因為「輕毀心」而形成自他人事障礙。

方法：

一、「對首懺」：直接向當事人懺悔，以期當下得到對方的寬恕，並放開內心的忐忑。然而，世間的人事因緣錯綜複雜，有時候並不方便或不合適向當事人當面懺悔。此時則應找一位清淨、有德之善士或善友，述說自己的過失並決意悔改。所謂「清淨、有德之士」，即：願意傾聽、守密、包容、不會加油添醋增加懺悔者的煩惱之人。

二、「責心懺」：在這忙碌、人際疏遠的新新人類時代，有時候要遇到清淨、有德之士也有其困難。再說，煩惱不應長期累積在身心中，那麼就應該用「責心」的方式來袪除不圓滿的心行。「責心」不一定是嚴厲的自我譴責或自我批判，而可以是溫和的思維、檢討（反思）自己的不圓滿，並以培養善心來改變自己。

操作例子（責心懺）：

一旦發現自己又生起輕毀心（或其他不圓滿德行），即簡略的紀錄在修行日記中，然後行一善法（如供僧、護寺、布施貧老、誦經或抄經）來悔過、彌補自己的失念，並以該善行發願回向：一切眾生遠離輕毀心。

反思：

佛教有「一怒瞋心起，燒盡功德林」及「我慢高山，法水難入」的教誨，學佛人在學習、修行的過程中，不應忘卻檢視自己的瞋心和慢心。縱使對方再不圓滿，當知那是其所作業，自有其應承擔的業報。我們毋需用他人的不圓滿，來玷污自己的內心與行為。在能力所及之範圍內，能勸則勸；能力不及則給予祝福，然後遠離，根本不必增添自己的煩惱。

末了，請參閱過去有關「懺悔」的回應：

http://shidaoyi.blogspot.com/search/label/懺悔

有關「懺悔」的回應（點擊閱讀）

知不圓滿 ～》懺悔 ～》改過 ～》放下 ～》向前邁進，共勉之！

菩提心是菩薩的唯一根本大戒

提問：

為何說「菩提心是菩薩的唯一根本大戒」？

簡答：

菩薩的種種戒法，不論重戒還是輕戒，無非是行菩薩道者應表現的合理德行。以下就重戒及輕戒各舉兩項來略述之：

重戒——嚴重的不合理行為：

（1）自讚毀他：若菩薩，為貪利故，自歎己德，毀些他人，是名第一波羅夷處法。（《菩薩戒本經》第1重戒）

（2）吝嗇財法：若諸菩薩，現有資財，性慳財故，有苦、有貧、無依、無怙正求財者，來現在前，不起哀憐而修惠舍；正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不舍施，是名第二他勝處法。（《瑜伽菩薩戒》第32輕戒）

輕戒——不合理行為：

（1）不敬同法：若菩薩，見上座、有德、應敬、同法者，憍慢、瞋恨，不起恭敬，不讓其座；問訊、請法，悉不酬答，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，若無記心，若忘誤，犯非染污起。（《菩薩戒本經》第3輕戒）

（2）輕毀法師：若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀，於說法師，故思輕毀，不深恭敬，嗤笑調弄，但依於文，不依於義，是名有犯，有所違越，是染違犯。（《瑜伽菩薩戒》第32輕戒）

行菩薩道者，本應以利益眾生為主，但卻為了「貪圖利養」，反過來有意無意地「讚嘆自己」並「毀謗他人」，如此不圓滿的德行即成了菩薩的重戒之一。「吝嗇」——有財物而不捨、有智慧而不分享，也是菩薩道上非常要不得的德行，所以才列為較嚴重的不合理行為。

縱使是不為自己的「利養」，但卻不知恭敬有德之人——內心生起「憍慢、瞋恨」、身業上「不恭敬，不讓座」、語業上「有所請問而故意不作答」等等；有時還刻意輕賤、詆毀或嘲笑說法之人，這類損惱有情的作法皆成了菩薩較一般的不合理行為（輕戒）。

「菩提心」，是一份「上求佛道」、「下化眾生」的用心。因為有「上求佛道」的心，修學者能以斷惡修善而向上向善修學；由於具「下化眾生」的心，修學者將避免損人損己或損人利己的行為。換句話說，「菩提心」是菩薩展現一切「合理行為」的最為根本。

相反地，喪失「菩提心」，實是這眾多「不合理思想行為」的根源。如果菩薩行者，不再向上向善且盡作損人損己之勾當，怎麼還會有合理的思想行為表現呢？所以才說「菩提心是菩薩的唯一根本大戒」！

受戒也應了解戒法

提問：

受戒前，是否需要先對菩薩戒的內容詳細了解？

簡答：

這是必然的，若只是誦讀戒文，不諳其義，如何能起正行呢？

過去學佛或受戒大多偏向信仰而鮮少注重甚解，或許是因為受教育的機會不多；如今社會大眾的教育水平普遍提升，為了佛法的流傳和大家的向上向善，理應多聞正法以達甚深理解。

其實，菩薩戒不論輕重，無非是行菩薩道者應具備的德行。一般在傳授戒法的戒會中，都會逐一講解，以便受戒者可以隨戒條而觀行。

再說，很多人往往在不了解戒文的意義與精神下，任由旁人胡亂評論其持（戒）與犯（戒）的得失，有者更以業果報應等內容來嚇唬（欲／已）受戒的人。這些弊端的衍生，無非因為對戒法的內容和精神不理解所致。

過去受菩薩戒，多以《梵網經》為藍本，也就是說從該經整理出來的戒法內容，即成《梵網菩薩戒本》。近這幾年來，菩薩戒會大多以《瑜伽菩薩戒》為受戒範本，這是依《瑜伽師地論》的內容而整理的。除此之外，另有《地持菩薩》、《菩薩戒本經》等等的戒本。

不過話說回來，菩薩戒的精神在於「度眾生」，這意味不論戒條多少，或出自那一部經文，只要「誓度一切眾生」的正願存在，即可成為菩薩戒行。換句話說，一個學「十善行*」的人，只要謹記「隨份隨力度化眾生」的正願，並落實於平日的十善行中，即是「十善菩薩」。十善即為該菩薩的戒法，也即是其菩薩正行——以十善法鞭策自己並度化眾生。

共勉之！

*十善行：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語，七、不綺語，八、不貪，九、不嗔，十、不痴；或稱十善業道。

延伸閱讀：

＜瑜伽菩薩戒本之心理與倫理觀＞

《瑜伽菩薩戒》

《菩薩戒本經》

若沒有受菩薩戒，是否等同未發菩提心？

＜信心及其修學＞文中提到：「如大乘的信願勃發，應受菩薩戒，這就是願菩提心，為法身種子。菩提心，是菩薩的唯一根本大戒。受戒就是立願；依戒修學，就能漸次進修，達到大乘正信的成就。」

提問：

請再詳細演譯此段的意思。因為似乎不是人人具足受菩薩戒的因緣條件，若沒有受菩薩戒，是否等同未發菩提心？

簡答：

受戒儀式猶如註冊入學或就職宣誓一般，旨在提醒修學者慎重其事及認真看待自己的修學。然而這也是流傳中的佛法，隨著時代的變遷，而演變出來的形式。

換言之，在佛陀時代，修學者不論發心護持佛法、成為學佛人、修解脫道或菩薩道，皆是發自內心對三寶的感動，自然且自發地向三寶學習，根本沒有經過任何儀式。

若有「儀式」，也必然沒有一定的程序（絕不會是我們現在所見的儀軌或範本），僅是以當時的語言而向佛或佛弟子說：「我願意如您的所行而修學」。也即是說在佛或佛弟子前「立願」並開始「修學」，這就是當時的修學「常軌」、「正軌」了。

後來的佛教出現了種種「儀軌」，如此以固定的程序和形式來流傳佛法，或許有以下的好處：

（一）廣泛並長久的傳遞佛法、

（二）鞭策心性散亂的修學者、

（三）有助生長於多元化社會者作出有益身心與大眾的選擇。

至於「弊端」，當然也不少，如：

（一）以為只有經過固定的儀式才算學佛、受戒或修道、

（二）在儀式的繁簡上相互比較而忘卻儀式背後的實際意義、

（三）導致不同文化背景者、「承諾恐懼（commitment phobia）」或其他心理疾患者失卻學習佛法的機會。

在條件允許的學佛環境下，則可如文中所說「大乘的信願勃發，應受菩薩戒」；倘若不然，則應掌握受菩薩戒的精神所在——願菩提心——以「願行菩薩道度一切眾生」作為法身種子。

換言之，自身的修學除了精進地斷惡修善而外，應更進一步念念不忘發心成就一切眾生，這就已然在修學的過程中建立了菩薩道的正願。如此的正願，必然引發菩薩的正行（慈悲行）。

有些人今生雖不曾參與隆重莊嚴的菩薩戒會，但卻在日常修持中念念不忘隨份隨力的成就眾生，能說此人不具足菩薩的正願與正行嗎？對於有機緣參與菩薩戒會的人，除了一味標榜或得意自己曾經在哪個寺院、哪位大師座下受菩薩戒以外，實應當反思自從受戒以來有沒有把菩提願、慈悲行給丟失了？

末了，更值得所有學佛人反省的是：世界上有太多太多偉大的人物，他們不是學佛人、沒有皈依，更別說參加菩薩戒會、受菩薩戒，但卻能為了眾生而將自己的生命置之度外，他們的言行難道不是菩提心、菩薩行嗎？

慎思之！