仁慈不是一味地迎合他人

 『仁慈』並不總是要說『是』或『給予稱贊』。 但是無論以何種方式表達，（您的）良善都不會被損毀或貶低。 無論您現在正在經歷什麼，它的信息始終是：表現原來的自己是被允許的 —— 做回自己。

Kindness is not always about saying yes or giving out compliments. But in whatever way it’s expressed, kindness never undermines or denigrates. Its message is always Whatever you’re going through right now, it’s all right to be you—to be who you are.

~ excerpted from Selected wisdom from sources old and new by editors 

小語：

學佛以後，你是否曾被他人用『慈悲』一詞，道德綁架或情感勒索你？最常聽到的不外乎：『你是一個學佛人，應該要慈悲！』似乎沒有按照對方的意思或標準行事，自己真的就非常不慈悲。

慈悲，真的是如此嗎？慈悲，真的變成一個緊箍咒，被語詞、他人或自己的不正確理解而把自己約束得幾近窒息嗎？

任何人的慈悲與良善，並非單從外表的言行舉止就可以斷定的！反而，取決於此人行為背後的用心與動機。有些決定，從外表看起來難以理解，但內心深層與長遠考量卻是為他人、為大局的仁慈。

在採取任何行動之前，你若真的擔心自己是否不仁慈，不妨先靜下來想一想：

（1）這個行動對事物的影響是偏向善多還是惡多？

（2）這個決定對自己與他人是偏向利多還是損多？

在人世間，我們無法面面俱到的表現純善或完全的自他得利，但至少要把對彼此、對事物的傷害降到最低。如此一來，你的決定或許無法滿足全體大眾，但自己也不失良善於自己、他人與大局。

落實菩薩行

 菩薩——大乘佛教的中心人物——積極致力為一切眾生之『拔苦』和『與樂』的志業而努力不懈。他們洞見一切眾生都渴望擺脫痛苦、體驗平靜與喜悅，因而盡一切所能幫助眾生實現這個目標。

The bodhisattva, the great hero of the Mahayana, strives to reduce the suffering and increase the happiness of all sentient beings. He or she clearly sees that all beings long to be free from hardship and to experience contentment and joy, and does whatever is necessary to help them toward these goals.

An Everyday Aspiration by Manjusura

小語：

『菩薩』之稱呼，有時候會給人一種冠冕堂皇、高高在上之感。其實，大可從『與樂——施予快樂』和『拔苦——解除痛苦』的兩大行持而展現之。至於『與樂拔苦』的對象，無非一切眾生——所有生命體，當然也包括自己。時時捫心自問：我是否把快樂布施予自他？我是否讓自他的痛苦越來越減少？『與樂拔苦』實可以落實於一切人事物中。從生活點滴中，一起來學做菩薩！

回到當下

當我們回到「此地」和「此時」，我們會發現許多快樂的因素已然存在。正念的練習，是回到「此地」和「此時」的訓練，以便我們深層的與自己和生命接觸。我們必須培育自己做到這一點。

When we come back to the here and now, we recognize the many conditions of happiness that already exist. The practice of mindfulness is the practice of coming back to the here and now to be deeply in touch with ourselves and with life. We have to train ourselves to do this.

~~excerpted from Free From Fear by Thich Nhat Nanh, winter 2012

小語：

「回到當下」是學過中文者都認識的四個字，但認識不表示理解，理解更不表示做得到。好比說，「不要想過去」，怎麼一個這麼簡單的指令，我們就是做不到？原來這「習慣到處亂竄的內心」，是需要付出時間和採取方法去引導和訓練的。這個訓練稱為「正念正知的培育」，也就是學佛人常說的「修行」。至於培訓內心的方法，在佛教的經論中不勝枚舉，包括大家耳熟能詳的念佛、數息等等。你有善於培育這些方法，來讓自己「回到當下」嗎？

與人相處

親鸞大師指出，經由無限的輪轉，我們曾經當過母親、兄弟、父親和姐妹，因此每個人都有親戚關係。他的教學是如此地具有包容性，而不是分裂性的……他不譴責那些不同（作法）或想法的人。他一直致力於使人們團結在一起。

Shinran said that we’ve all been mother, brother, father, and sister through infinite transmigrations, so everybody is related. His teaching is inclusive, not divisive ...... He doesn’t condemn those who are different or think differently. He is always trying to bring people together.

~~excerpted from Beyond Religion, by the Editor of Tricycle 2009

小語：

此世今生，在幾十億人口中能與我們相遇、共住或共事的人，彼此間免不了有極其深厚的因緣，在過去生中也很可能與我們有極親近的血緣關係。所以人與人相處在一起，理應盡量減低對彼此的傷害。（1）對自己構成傷害的人，請設法遠離，但不要仇視他。（2）與自己意見不相合的人，只要不是惡見惡念，大可忠於自己並尊重他人，切莫一味地要求他人非得符合自己不可。（3）倘若對方是存有惡見，大可盡力善巧勸諫，三次不見悔改，

工畫師喻

《雜阿含》267經：

當善觀察思惟於心，長夜種種貪欲、瞋恚、愚癡種種；心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。 

譬如：畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。

《相應部》22相應100經：

Therefore, bhikkhus, one should often reflect upon one’s own mind thus: ‘For a long time this mind has been defiled by lust, hatred, and delusion.’ Through the defilements of the mind beings are defiled; with the cleansing of the mind beings are purified. 

Suppose, bhikkhus, an artist or a painter, using dye or lac or turmeric or indigo or crimson, would create the figure of a man or a woman complete in all its features on a well-polished plank or wall or canvas.

(A Translation of  Saṃyutta Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

白話說經：

（談完「狗繫著柱喻」，世尊繼續為比丘們說法，又說了以下道理與譬喻）：「大家應當好好地觀察與思惟自己的心，很多時候是被『貪欲、瞋恚、愚癡』所覆蓋；如果內心充滿煩惱怨恨，眼下所見都必然是煩惱怨恨的人事物；如果內心滿是清淨歡喜，眼下所見就自然是清淨歡喜的人事物。 

這好比：畫師和畫師弟子，準備好畫布（善治素地）及種種彩色顏料，就開始隨其心意，畫出種種圖畫與創作。

本經緣起：

可點擊以下貼文連結，重溫《雜阿含》267經的「緣起」

🔗狗繫著柱喻

如理思惟：

活在世間，就離不開待人處事；而與人相處共事，就免不了有「順境」與「逆境」。

有時候，我們會以為「障礙」都來自於「逆境」，其實「順境」也會構成我們的「障礙」。

所以，問題不是在「境」，而是在「心」——一個我們如何面對「順境、逆境」的「用心」。

「順境」現前，我若是樂昏了頭的一味追求，那會演發成一個怎麼樣的局面呢？

「逆境」現前，我若是一味地或厭惡、或憂慮以對，那又會造成怎麼樣的後果呢？

生活應用：

～順逆境生活預演～

準備材料：

🎼聽了讓自己厭煩不安的音樂（10分鐘左右）

🎼聽了讓自己舒適安寧的音樂（10分鐘左右）

🗒一張畫紙（以折線分成左中右三個部分）

🖍顏色蠟筆

在一個無人干擾的午後⋯⋯

1、注意自己的呼吸（3～5分鐘）

2、先播放那「令人厭煩不安的音樂」，在畫紙的「👈🏻左邊」開始作畫，看一看自己會用什麼顏色、畫什麼圖案或事物。（10 分鐘）

3、再次注意自己的呼吸（3～5分鐘）

4、此次播放那「令人舒適安寧的音樂」，在畫紙的「右邊👉🏻」開始作畫，看一看自己會用什麼顏色、畫什麼圖案或事物。（10 分鐘）

5、再次回到自己的呼吸（3～5分鐘）

6、然後回到畫紙上，想一想：如果要完成這個作畫（整張畫紙），自己會如何應用中間的空白做「正面連結」？讓「左邊的不安」與「右邊的安適」構成一幅和諧的構圖？

【可以繼續那「舒適安寧的音樂」或在「無音樂」的情況下進行作畫】

7、完成作畫後，按照以下的問題，在畫紙的背面寫下心得：

（a）我目前最擔憂／困擾的事物會是什麼？

（b）我目前最期待／放心的事物會是什麼？

（c）如果障礙現前，我有哪三個方法可以讓自己平穩理智面對？

8、最後，迴向祝福自己及一切有情眾生：心淨故眾生淨，願大地有情同具無量清淨平等心。

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

狗繫著柱喻

《雜阿含》267經：

譬如：狗繩繫著柱，結繫不斷故，順柱而轉，若住、若臥，不離於柱，如是，凡愚眾生於色不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，輪迴於色，隨色轉，若住、若臥，不離於色。 

如是，受……想……行……識，隨受……想……行……識轉，若住、若臥，不離於識。 

南傳《相應部》22相應100經：

Suppose, bhikkhus, a dog tied up on a leash was bound to a strong post or pillar. If it walks, it walks close to that post or pillar. If it stands, it stands close to that post or pillar. If it sits down, it sits down close to that post or pillar. If it lies down, it lies down close to that post or pillar. 

So too, bhikkhus, the uninstructed worldling regards form thus: ‘This is mine, this I am, this is my self.’ He regards feeling … perception … volitional formations … consciousness thus: ‘This is mine, this I am, this is my self.’ 

If he walks, he walks close to those five aggregates subject to clinging. If he stands, he stands close to those five aggregates subject to clinging. If he sits down, he sits down close to those five aggregates subject to clinging. If he lies down, he lies down close to those five aggregates subject to clinging.

(A Translation of  Saṃyutta Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

白話說經：

譬如：有一只「狗」被繩子綁在柱上，由於無法掙脫繩子，只能順著柱子而轉。不論是「站」，或是「臥」，都無法離開柱子。

這樣的情形，就像愚痴無知的凡夫，對於「色（事物）」不能遠離貪欲、不能離愛、念念不忘、萬般渴求，就這樣在「所追求的事物（色）上」不停地輪迴，或者被這「所追求的事物（色）」牽制。行住坐臥間，都念念不忘有關「色（事物）」。 

同樣地，只要對「受（感受）……想（想法）……行（意圖）……識（認知）」有所執著，凡夫就會隨「受……想……行……識」而被牽制，行住坐臥間，自然念念不忘、萬般渴求而不能遠離。

本經緣起：

在《雜阿含》267經中，世尊在舍衛國告知比丘們，說：「有情眾生之所以會有『無始生死、長夜輪迴』，其癥結在於『無明所蓋，愛結所繫』，由此而無法超越苦的邊際。 」隨後，即說以上的「狗繫著柱喻」。

如理思惟：

每一人事物的誕生（產生），都有其因緣；而「人」能出現在世間，從生理學的角度來說，因緣雖然眾多，但最基本需要「父精（男性的精子）」和「母血（女性的卵子）」。

若從「佛教的哲理」說，有情眾生的出現與繼續輪轉，關鍵在於「無明」與「貪愛」，所以經論中才常有這麼一說：「無明為父，貪愛為母」。

每一個人都有「理智面」和「情感面」，關於「無明所蓋，愛結所繫」也可以從「理智」與「情感」的兩方面來觀察。

「理智」上，由於缺乏智慧、不夠理性、思考往往欠缺全面性或深入性等等，而說為「被『無明』所『覆蓋』」。

「情感」上，常常因為自己的偏愛、敏感、佔有慾或強烈的依賴等等習性，時常容易捲入人事物的牽纏中，內心糾結痛苦不堪，所以才說「被『貪愛』與『煩惱（結）』所『繫縛』」。

一個自己向來猜疑或嫉妒的事物，在「無明」的驅使下、在「貪愛」的執著下，苦的輪迴會終止嗎？修行能到達「苦的邊際」而「超越苦」嗎？

生活應用：

在某個生活面向裡或群組中，不論我們是不是存在、能不能主導或干涉，許許多多讓自己「怒火中燒」或「嫉火中燒」的人事物，都在頻頻上演和發生著。

在這個「人手一機」、「遍處可連線上網」的高科技時代裡，有太多自己「看不過眼」、「懵懂被詐」的訊息隨時隨地進入眼簾和思想。有時不只影響了自己的思緒，還會讓自己失控的做出不得體的言行舉止。

問題究竟在哪裡？以前沒有網路、沒有群組的安靜恬適生活，怎麼不見蹤影了？是外在人事物的錯嗎？是科技造成的問題嗎？

要真能平心靜氣想一想，問題只在於自己——自己的「無明」與「貪愛」。難聽的說：自己並非那一只被「繩」與「柱」栓住的狗，所以別被「無明」與「貪愛」限制了自己美好而自由的生活。

「怒火中燒」或「嫉火中燒」的人事物再次焚燒自己的身心和功德之時，不妨試一試：

（1）反覆無數次進行「慈悲觀」將自己的「無明火」撲滅。

願我無敵意、無危險。願我遠離精神上的痛苦，遠離身體的痛苦。願我健康、幸福、快樂、福慧具足。

（2）心情和思緒較為安撫了，反思與記錄自己「跌入苦痛深淵」的癥結。

a、無明為父：自己產生了（也堅持著）什麼樣的主見與偏見？

b、貪愛為母：自己用什麼樣的思想標準去衡量和要求那人事物？

c、「如果⋯⋯將會是⋯⋯」的智慧反思：

• 如果自己根本沒有看到該人事物，現在的自己將會是..........。
• 如果自己根本沒有聽到該人事物，現在的自己將會是..........。
• 如果自己清楚了解「那根本就是自己無法掌控的事情」，現在的自己將會是..........。

（3）再次回到「慈悲觀」祝福一切有情眾生、一切自己無法掌控的事情。

願有情眾生無敵意、無危險。願有情眾生遠離精神上的痛苦，遠離身體的痛苦。願有情眾生健康、幸福、快樂、福慧具足。

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

佛德諸喻（金山與金樓）

《雜阿含》101經：

（豆磨婆羅門）即尋腳跡至於佛所，見世尊坐一樹下，入晝正受，嚴容絕世，諸根澄靜，其心寂定，第一調伏，正觀成就，光相巍巍，猶若金山。

《別譯雜阿含》267經：

（煙氏婆羅門）作是念已，即尋其跡往至佛所，瞻仰尊顏，容色悅豫，睹者信敬，諸相寂定，心意亦定，得最上調心寂滅之寂，身真金色，猶如金樓。

白話說經：

《雜阿含》101經與《別譯雜阿含》267經描述發現佛的足跡者（豆磨婆羅門或煙氏婆羅門），如何依循足跡找到佛陀的所在地。二經所述大致相同，只是對巍巍佛身的讚嘆，前者喻為「金山」而後者説為「金樓」。

對於所見到的佛陀，《雜阿含》101經如此敘述：世尊當時坐在樹下，「入晝正受」可理解為「食後的休息」與「白天的獨坐」。外表上看起來：莊嚴的容貌是絕世無比的，眼耳乃至身等諸根是如此地澄靜。從外而內可知：內心寂靜安定，猶若調伏一切而無他可比，可謂「正觀成就」。

至於《別譯雜阿含》267經則說：當煙氏婆羅門來到佛所，瞻仰尊顏時，發現世尊容色喜悅而安適。凡看到的人都會生起信心與恭敬，因為從外相看起來是如此的「寂定」，而內在心意也必然是「安定」的。這顯然是「得最上調心」的「寂滅之寂（定）」。

本經緣起：

可點擊以下二貼文連結，重溫「本經緣起」：

🔗「佛德諸喻（蓮花喻）」

🔗「佛德諸喻（龍象喻）」

如理思惟：

以「金山」或「金樓」喻世尊，說明了佛陀的攝受力是由裡到外的如此充滿影響力，無需刻意表現什麼、做什麼或說什麼，只是靜靜地坐在那大樹下，都能讓人起敬與感動。這無非提示了我們表裡一致的如實與真誠是何等重要，而不是外強中乾、表裡不一的刻意與做作。

舉「披著慈悲斗篷的畏懼」為例：

由於「佛教倡導慈悲」，許多學佛人深怕自己表現得「不夠慈悲」，擔心身邊的親友帶著有色眼鏡，直接在你跟前說：「你是一個學佛人不是應該要慈悲嗎？」也更在意與害怕別人在你身後批評：「那是什麼學佛人啊！一點都不慈悲。」

在這種種擔憂下，你從此為自己的「畏懼」披上「慈悲斗篷」，乍看之下好像是修學慈悲，但是否是用「慈悲斗篷」來遮掩自己的害怕、擔憂與恐懼呢？

慈悲，是應該修學的！但必須由內而外的，從「認識」到「培養」，從「培養」到「流露」，由裡至外層層真實展現。

（一）認識：認識「慈悲」的重要性，是任何眾生都需要的，這包括自己。如果對自己的不安與恐懼都無法識別與給予安撫，又如何能對他人展現真正的慈悲呢？「認識」需要「細心」，細心檢視：自己在表現各種「利他行」或修「慈悲觀」時，有沒有夾雜著「顧慮、期待」等等的負面思緒？自己是在修「顧慮、期待」，還是在修「慈悲」？

（二）培養：培養是需要「耐心」，同樣是「由內而外、由微小而廣大」地漸漸養成。許多學佛人在發現佛法很好之後，往往會不慎掉入「急於求成」的修行狀態中。也許是長期經歷了太多的苦痛，偶然找到了期待已久的甘露法藥，就想一飲而盡，希望馬上脫胎換骨。殊不知，一個生病的人，除了服藥，也要耐心調理，方能恢復元氣。同樣地，修學佛法，也要留意「貪」與「急」的弊病，切莫以為「唸（佛）多、（靜）坐多」就能「馬上、即可」驗收成果。這種缺乏「耐心」的修學方式，只會給自己換來更多的挫折與失落。

（三）流露：一分耕耘，一分收穫；一分用心，自然會有一分的真、善與美。一個「內有慈悲心，外有慈悲行」的人，絕不會是「為了掩飾自己的畏懼」或「為了滿足他人的期待」而展現慈悲。相反地，慈悲的流露在「不刻意、無做作」的情形下，於自利利他行中自然流露無遺。

充滿攝受力的「金山、金樓」雖是我們的修學標竿，但一切還要從「細心認識」、「耐心培養」與「真誠流露」學起。

生活應用：

想一想自己平日常掛嘴邊的修行語詞，如：布施、持戒、忍辱、精進等等，它們是不是「披著布施斗篷的貪欲」、「披著持戒斗篷的愧疚」、「披著忍辱斗篷的無奈」或「披著精進斗篷的追求」？

總不能打著「金店的招牌」，裡頭賣的都是贗品、破銅與爛鐵吧？

為了讓自己的修行得以表裡一如、由衷展現，時不時要檢視一下自己的修行：

（1）有沒有「細心認識」自己的內心狀態？

（2）是不是「耐心培養」良善的心理素質？

（3）能不能「真誠流露」自利與利他之行？

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

佛德諸喻（蓮花喻）

佛德諸喻（蓮花喻）

《雜阿含》101經：

偈頌01

天龍乾闥婆，緊那羅夜叉，無善阿修羅，諸摩睺羅伽，

人與非人等，悉由煩惱生。 

偈頌02～03

如是煩惱漏，一切我已捨，已破已磨滅，如芬陀利生。

雖生於水中，而未曾著水，我雖生世間，不為世間著。

偈頌04～05

歷劫常選擇，純苦無暫樂，一切有為行，悉皆生滅故。 

離垢不傾動，已拔諸劍刺，究竟生死際，故名為佛陀。

《增支部》4集36經：

"I have destroyed those taints by which

I might have been reborn as a deva

or as a gandhabba that travels through the sky;

by which I might have reached the state of a yakkha,

or arrived back at the human stated.

I have dispelled and cut down these taints.''

As a lovely white lotus is not soiled by the water,

I am not soiled by the world: 

therefore, O brahmin, l am a Buddha.

詞彙說明：

（1）天（Deva）：在六道中，最勝、最樂、最善、最妙之趣名為「天人」。

（2）龍（Nāga）：形狀像蛇，能呼風喚雨的眾生，有福報但由於瞋或癡而墮龍身。

（3）乾闥婆（Gandharva）：很會彈琴，是「音樂神」。由於不食酒肉，以香氣為食，也稱為「香神」。

（4）緊那羅（Kiṁnara）：舊譯稱之為「疑神」；新譯稱之為「歌神」，有微妙音響，能作歌舞。

（5）夜叉（Yakṣa）：是住在地上或空中，以威勢惱害人類或守護正法的鬼類，由於行動極為迅速，也被稱為「疾行鬼」。

（6）無善阿修羅（Asura）：喜愛戰鬥、容貌醜陋的眾生，有福報但因為瞋、慢、疑而生為「阿修羅」，又被稱為「無善神」。

（7）摩睺羅伽（mahoraga）：義譯「大蟒神」，蛇頭人身。瞋心重、善諂媚。

（8）芬陀利（puṇḍarīka）：白蓮花。

白話說經：

《雜阿含》101經中的偈頌，是佛陀為了開解豆磨種姓婆羅門之疑而說的，與《增支部》4集36經的內容大致相同。以下按偈頌的編號，白話淺譯之。

偈頌01：

「天、龍、乾闥婆、緊那羅、夜叉、無善阿修羅、摩睺羅伽」，或世間的「人」與「非人」等等的眾生，由於還沒有斷除煩惱，也就常因煩惱而造新業，再由這些業而輪轉於六道之中，所以佛回應豆磨婆羅門：「我不是這些你所提的眾生，這些眾生都是由煩惱而生的。 」

「天、龍、乾闥婆、緊那羅、夜叉、無善阿修羅、摩睺羅伽」若加上「迦樓羅（Garuḍa）」就是大家耳熟能詳的「天龍八部（八部眾）。其實經中長行有提到「迦樓羅」，但在偈頌中礙於詩體文字的限制，「迦樓羅」被省略了。「迦樓羅」義譯為「金翅鳥」，以吃地龍（鱷魚之類）維生。據傳其體型很大，展翅有三百多萬里。

偈頌02～03：

佛繼續告知豆磨婆羅門：「這些眾生有所漏失（不圓滿）的諸煩惱，我都已捨、已破、已磨滅。就像芬陀利（白蓮花），雖生於水中，卻不曾著於水；同樣地我雖生在世間，也不為世間所影響。」

蓮花從水中生出水面上，不論水是淨是染，都不會沾溼、沾壞了蓮花；佛陀雖出現在這善惡參半的人間，卻不會因為世間的染淨美醜而影響了自己。

偈頌04～05：

佛陀繼續告知豆磨婆羅門：「雖然多生累劫常因菩薩道的修學而選擇受生於不同的世間，但深知只要在三界中，都只有『純苦』更無『短暫之樂』。因為一切因緣而生的有所作為之行，都在生滅變化中。我是因為『遠離諸垢、不為諸境傾動，也已拔除所有煩惱劍刺，究竟生死邊際』，所以才名為佛陀。」

本經緣起：

據《雜阿含》101經的記載，佛在拘薩羅遊行弘化的某一天，從迦帝聚落走到墮鳩羅聚落的路途中，在一棵大樹下休息。

當時，有一個豆磨*種姓婆羅門，也在這一條前往墮鳩羅聚落的路上。他無意間發現地上有「千輻輪相，印文顯現，齊輻圓輞，眾好滿足」的腳印，心裡盤算著：「人間怎麼有如此的腳印，真要隨著這些足跡而一探此人真面貌。」

然後即隨著佛陀的足跡，而慢慢地向佛陀休息的大樹下挨近。在遠處，就發現有個金光巍巍之身坐在那裡。起初他以為是「天人」，但佛陀告訴他「不是」。他又以為是「龍天」等八部眾，再一一的追問下，佛陀最終以以上的偈頌和譬喻告訴豆磨種姓婆羅門，佛與一般眾生的差別。

註：豆磨，也稱為「香姓」，有可能是建議把佛的遺骨分為八份的婆羅門。事情是如此的：據說佛陀入滅，遺骸舉行火葬之後，諸國國王爭奪佛陀的遺骨（佛舍利）。那時，香姓婆羅門提議將遺骨分為八份，讓八國建塔供養。諸國國王後來採納了他的建議，爭端才被平息。

如理思惟：

佛說：「一切有為行，純苦無暫樂」，乍聽之下似乎及其消極，但卻不然，「諸受皆苦」著實是「世間的真相」。

說到「受」，不是有「苦受」、「樂受」之別嗎？怎麼說「諸受皆苦」呢？

這不妨從「三苦——行苦、壞苦、苦苦」來對一切世間行、生活的各個面向去反思。

（一）平日帶著這個五蘊身心過生活，雖沒有什麼特別快樂事，也沒有什麼特別糟糕事，任憑你如何照顧這身心的吃喝、洗刷、運動等事，它都會隨時間的遷移而變老、變壞，這就是所謂的「行苦」。

（二）在照顧這五蘊身心的過程中，遇到不少的好事、合意事，如：得人稱讚、受人委於重任、獲得財富、遇到佳人等等。不論你怎麼歡喜或想永遠保持那個順境，然而現實是殘酷的：沒有永遠的稱讚與肯定、也沒有永恆的名與利、更沒有不散、不離別的關係，一切短暫的快樂都在你不知不覺中變壞，所以稱為「壞苦」。

（三）照顧這五蘊身心已經不容易，假設過程中又給我們添加「身病」或「心病」，晝夜不停的折磨與諸多不便，豈不是苦上加苦的「苦苦」嗎？

平心靜氣想一想與觀察，我們一生中的每一分、每一秒還不是周旋在這「三苦」之中嗎？學佛了解「苦的真相」，不是要我們消極的否定世間，而是從「知苦」中，學會珍惜眼前的一切人事物，同時盡可能不要成為「造成他人受苦」的始作俑者。因為，「身而為人的活在世間」已經是非常不容易之事了，怎麼還好讓他人受苦呢？

生活應用：

許多人都喜歡蓮花，如果有機會接近蓮花，除了拍照，你還可以⋯⋯

（1）用鼻子聞一聞蓮花的香氣，各色的蓮花有各自獨特的香氣，我特別喜歡白蓮花的清香，你呢？

（2）為自己與眾生許個願：出於污泥而不染！我們都生活在這繁雜的世間，四處充滿無數不可知的考驗，希望自己與眾生，能像蓮花一般，沒有在污泥中壞了美麗外相或沾染了一身濁氣。

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

跨越災難（Beyond catastrophe）

副題：Covid-19危機平息後，我們可能會成為更好的人。

按：本文原文是英語，個人覺得寫得非常好，值得一讀與學習。為了讓不諳英語的學佛人也可以同沾這一份法喜，粗略的節錄翻譯與大家分享；譯文中不免加入一些語詞，以助理解，並無竄改作者原文的意圖。懂英語者，請閱讀原文，相信你會有意想不到的收穫！

在閱讀完本文之後，大家不妨想一想：「在這疫情當前，我如何表現並落實佛教的『六度』法門？」

譯文節錄：

佛教雖然沒有告訴我們關於病毒學，公共衛生或如何治療呼吸系統疾病的任何信息。但卻能讓我們從此次的疫情中有所學習，好比說：如何在疫情中更好地為他人的生活、生命做出貢獻（付出），以及如何通過對疫情的反思，來培育我們的智慧與德行。

（一）正觀「苦諦（諸受皆苦）」

四聖諦的苦諦，是佛教思想核心和實踐基礎。許多人在初次聽到「諸受皆苦」時，都認為佛教是悲觀的，更糟的是，有者還誤解佛教的「苦諦」是否認世界是充滿善與美。

此次的疫情，將引領我們更深層的去理解佛教的「苦諦」（諸受皆苦）：

（1）我們感知「苦」是因為「別人在受苦」。我們之所以有這樣的感知，是因為這次的疫情讓我們不約而同的看到、聽到、意識到他人的苦難，並為他們擔憂⋯⋯

（2）我們感知「苦」是因為「發現幸福快樂並非永恆」。 此次的疫情，讓我們深深體會到：此時享有的健康和財富，很可能在下一秒就消失無蹤。

（3）我們感知「苦」是因為「發現我們無法控制自己的生活和命運」。我們的生活受制於無數的因與緣，此次的疫情同樣讓我們深知：因緣一旦變化，就會隨時改變或終結我們的生活。

此時此刻，若能對疫情造成的巨大痛苦生起正觀與正思惟，實可以激發我們在疫情之後，將這「苦諦（諸受皆苦）」的正確觀念牢記在心。

（二）正觀「因緣和合」

佛教在強調萬物的「無常」的同時，也重視萬物的「相互依存」。

此次的疫情不也提醒了我們這個事實？

幾個星期前，一直被我們視為理所當然的「希望（憧憬）、健康和繁榮」一時之間消失了。他人的命運也不可避免地，改變（影響）了我們我們的生活。

我們都知道：只有等疫情完全消失過後，我們才能恢復健全或幸福的生活，然而，這復甦不僅僅只在自己的社區，而是全世界！

無常和相互依存（因緣和合）不僅僅是事實，而是深刻普遍存在的真理，即使疫情過去了，我們也必須牢記在心。

（三）以「六度」面對疫情

為了堅定無常和相依互存的信念而不落入悲觀或沮喪中，我們要向周圍的人敞開心懷，共同分擔苦難。無論他們是誰，都應以友善和關懷的態度來回應他人。

透過改變自己的思想、態度和行為，我們可以成為「解決苦難」的一份子，而不是「問題的製造者」。

但是如何應對？我們又如何利用這個疫情危機中改變自己？ 

讓我們培養佛教所提的六波羅蜜（六度）法：

（1）布施：適時向我們周圍的人提供物質、情感上的支持和社會幫助。

（2）戒行：通過對周圍情況的覺知，使自己變得更加敏銳，提升有益而不是有害的（人事物）應對模式。

（3）忍辱：透過耐心，減少憤怒或喪失信心的舉動，使自己能夠冷靜地付出，對周圍的需求做出有益的回應。

（4）精進：通過（不忍眾生苦）的正願，確保我們不會為（苦難的世間）失去希望或因此灰心。

（5）禪定：我們不需要「定課禪修」，但是我們每個人都需要在一天中不斷反思、整理思緒、堅定信心，覺知「我們是誰」以及「我們所做的事情」。

（6）智慧：以上的練習，將有助於我們開發「自利利人」的智慧。

「六波羅蜜（度）」的練習，不僅可以促進我們個人的成長，還可以幫助我們有益應對這次的疫情。「六度」使我們有情眾生之間，成為彼此更好的朋友，互相照顧。

Covid-19疫情確實是一件可怕的事情，但是如果我們明智的話，可以利用它使世界變得更美好。

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Beyond catastrophe, by Jay Garfield