心淨•眾生淨•國土淨

提問：
《学佛之根本意趣》提到：「佛法說：『心淨眾生淨』；『心淨國土淨』，都是啟示學佛者應從自己淨化起，進而再擴大到國土和其他眾生。」如何解釋這裡的“心淨眾生淨，心淨國土淨”？

簡答：
『心淨眾生淨』、『心淨國土淨』或『心淨•眾生淨•國土淨』，是佛教非常重要的理論與實踐。其大略的定義如下：

淨：和合、清淨、安樂的互動關係。

眾生淨：人與人之間的和合相處，可從親子、夫妻、兄弟姐妹、情侶、親友之間開展至社團的所有成員的種種關係。

國土淨：家、社區、縣市（州）、國家乃至整個地球，皆是由小到大的國土。和樂溫馨的家園，猶如小單位的清淨國土；相對而言，能讓人安居樂業的國家，即是大規模的清淨國土。

一般人只想到要關係間的和樂（淨），或常常高喊著「世界和平」的口號，而忘了和樂淨的開展是始於自身心的。

若能調伏自心的劣根性，必能開展和樂的互動氛圍，即『心淨眾生淨』。靜心思索：處處無法與人和樂融融，何嘗不是自心的根本煩惱——貪、瞋、癡、慢、疑或不正見的作祟。

清淨的內心不但能攝受他人，更有穩定人心的力量，即『心淨國土淨』。不妨觀察：古今中外的大師（包括其他宗教），凡其所親臨之處或語言文字（書籍）所流傳之處，都能小而攝持家庭社區，大而影響國家或全球。

由此可知，若要人與人之間和樂相處或大範圍的清淨平等，一切都必須從「自心」的清淨做起——諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意——乃學佛人不可忽視的修學綱領。

共勉之！

業果不滅？

＜學佛之根本意趣＞文中說：「今生一期舊的生命結束，新的生命又跟著而來，並不是死了就完了。就如今晚睡覺，一夜過去，明早再起來一樣。明白了這種道理，才能肯定那業果不滅的道理。」

提問：
「業果不滅」，是”業”、”果”不滅，還是”業果”不滅？

簡答：
將「業果不滅」解讀為「”業”、”果”不滅」或「”業果”不滅」，其實都沒有問題。因為導師文中主要闡明：有情眾生在未達成究竟解脫之前，都必然在「生滅相續」的流轉中。對於生命，絕不能落入「死了什麼就沒有了」的「斷滅見」中。

說「”業”、”果”不滅」是將業行（所作業）和果報，從因地和果地上別開說明。至於「”業果”不滅」，有些時候會被理解為「果報」仍然存在而必須承受。如上所提，只要未達「究竟解脫」，有情會持續造業、繼續承受果報；或說，只要未入「無餘涅槃」，自然會隨著過去的所作業招感相應的「果報（體）」。

學佛人建立了以上有關「業報」的基本認知，旨在避免自己在陷入人生困境時，而認為「人生是毫無意義與希望」， 從此放棄了「向上向善的努力」。這是建立「世間正見」的階段。

深信因果、接受業報的「世間正見」穩固建立以後，學佛人應當進而建立「出世間正見」——無常、無我的深入體驗。屆時，則如《增壹阿含經》37品7經或51品8經所教「有業報而無作者」的說法而修觀，以破除「我見」。

從「二諦」的概念來說，「世間正見」猶如「世俗諦」，而「出世間正見」則如「第一義諦」。修學佛法的過程中，不能忽略這兩種正見（兩類諦理）。誠如《中論》所說：
諸佛依二諦   為眾生說法
一以世俗諦   二第一義諦
若人不能知   分別於二諦
則於深佛法   不知真實義

同時，對於建立這二類真理的先後順序，也不應忽略，因為「若不依俗諦   不得第一義」。由此可知，沒有穩固的「世間正見」（深信因果等）做基礎，怎麼能深入且正確地體證甚深的「出世間正見」呢？

共勉之！

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三乘聖賢

＜學佛之根本意趣＞文中說：「學佛必先皈依三寶──佛、法、僧。三寶，是學佛最高理想的皈依，應依此三寶而去修學。……僧是三乘聖賢，對於真理雖然沒有究竟的覺悟，但已入法海，有或淺或深的體驗者。」

提問：
”僧是三乘聖賢”指的是賢聖僧(有別於凡夫僧)嗎？又，三乘聖賢一定是出家眾嗎？

簡答：
這是牽扯到語詞應用的問題。在某些經論的歸納或法師的講解中，會從凡聖兩個角度說明——凡夫僧自然有別於賢聖僧。然而，也有一些經論，將賢位和聖位別開——賢位的修行者就有別於聖位的成就者。這樣一來，唯有聖位是究竟的成就者，其餘仍屬凡夫。

按導師文中所述，「三乘聖賢」——除了究竟覺悟的，也包括了對法或淺或深的體驗者。因此，包含凡夫僧在內，並無不可。僧伽（巴利文Saṅgha， 梵文Saṃgha），原意為「大眾」、「和合眾」——和合共處於某團體中的大眾。因此，「三乘聖賢」是包含在家與出家的學佛人。

僧，既有「和合眾」之意，那麼學佛人應將「和合」的本質，體現於生活與修行的各個層面。不僅僧俗互動應和合，即使是佛友之間、親友、同事等等的關係中，皆應和樂共處。切莫僅是口說「以僧伽為皈依處」，而沒有把和合、清淨、安樂的本質落實執行。共勉之！

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自然災害

提問：
＜學佛之根本意趣＞文中說：「世間的動亂和安寧，人們苦痛與幸福，都是人類自力所造成，並沒有什麼外在的東西來主宰我們。」不知對於「自然災害」應如何解釋？

簡答：
自然界中發生的異常的變化，禍害各類生物和人類，如土石流、山崩、洪災、地震、海嘯等等，稱為自然災害。據專家指出，地球上絕大數的自然災害，跟天氣、水和氣候有關。

當我們靜下來反省時，不難發現所有被稱為「自然」的「災害」，其實多少含有「人為」的「自力」所造成。不妨想一想，有多少「自然災害」不是由「全球暖化」所致？而「全球暖化」，何嘗不是因「人為因素」使地球上的「溫室效應」異常加劇而形成？

佛法談「世間」，別有三種——器世間（山河大地）、有情世間、五蘊世間。一般人只想到外在「器世間」的好壞靜動，而忽略了其餘的二種世間。殊不知「器世間」的好壞取決於「有情世間」的染淨活動，而「有情世間」實又受每一有情的「五蘊（身心）世間」的善惡心念所影響。

人心越貪，自然形成更多貪染競爭、勾心鬥角的生活氛圍，這就形成導師文中所說的「動亂與苦痛」。如此為滿足人的私慾的惡性循環與擴張，最終免不了要導致環境的破壞，進而產生自然災害。

不僅貪心如此，瞋恚和愚癡一樣會形成自然災害。因瞋恨而形成從「人為破壞」到「自然災害」，這裡就不多說。愚癡之行也能導致自然災害，以下列舉一二，讓大家從「物極必反」的角度反思，沒有嘲諷或批判的意圖。

1、為了功德而大量印經：過去因為沒有印刷業或因印刷不發達，佛經的流傳難以普及，祖師大德因此撰文讚揚印經和流通的殊勝功德。現今社會，若還如以往般的刻板奉行，不僅破壞環境（砍伐），而且還會引來輕藐三藏教典之嫌。因為大批經書印刷後，不是隨處亂放，就是送往回收區。因此，若非教學上需要，最好不要隨便發動印經。若真要得到印經的殊勝功德，就應當好好閱讀經論，把教理「印」在心中，化為「身教」去影響他人，猶如把好的言行舉止「印刷」在他人的身心上，讓它真正的普遍流傳。

2、為了健康而大量放生：健康的身心來自正常的生活作息及從有益身心的飲食中攝取，而非透過大量的放生活動而獲得。同樣的，若要培養慈悲心，應從愛護身邊的所有動物做起（護生），總不能這頭為功德而大量放生，回頭又大魚大肉的大快朵頤，豈不矛盾非常？大規模的放生，不僅刺激了更多的捕殺活動，而且還造成更多有情眾生的死亡，更甚的是還大大的破壞了生態環境。最後，難免又要形成大自然的災害。

由此可知，若能覺察此中的連帶關係，自會理解到打造祥和安穩的社會環境，一切需得從自身心做起。共勉之！

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