2019年3月2日
講於寂靜禪林教育中心
2018年7月28日 星期六
2018年7月27日 星期五
2018年7月26日 星期四
2018年7月25日 星期三
2018年7月24日 星期二
2018年7月20日 星期五
2018年7月19日 星期四
2018年7月18日 星期三
2018年7月17日 星期二
2018年5月7日 星期一
轉法輪 佛住世
普賢願 • 當代行（四）
「法輪」從自己的身心「轉起」！然，法輪未轉之前，應先認清楚自己最熟悉不過的「三輪轉」——煩惱（惑）、（不善）業及苦——令眾生一直在惡性循環的人事中流轉不息三個關鍵因素。如何有效制止／扭轉惡性循環呢？另外，佛法如何才能長久住世？究其根本，原來責任在於每個學佛人的身上。
2018年4月24日 星期二
身「禮敬」口「稱讚」
普賢願 • 當代行（二）
舉止與言談是表達自己、與人溝通的橋樑，若能發自內心地表示尊重與讚嘆，固然是不可多得的善業。澄心反觀，在一味地表現這些善業之時，有沒有忽略了對自己的尊重與珍愛呢？
2018年4月21日 • 紐約青年佛教通訊中心
2018年4月17日 星期二
從「懺悔」到「恆順」
普賢願 • 當代行（一）
「懺悔」的目的在於「寬恕」，若能「寬恕」，方能「恆順」眾生與自己。然而「寬恕」説易行難，時間與技巧是不可或缺的關鍵因素。
2018年4月14日 • 紐約青年佛教通訊中心
2017年1月31日 星期二
易行道？難行道？
提問：
為什麼說念佛法門是易行道？是容易修行嗎？為什麼容易修行？那什麼法門是難行道呢？
簡答：
《大寶積經》中提到：「彌勒菩薩於過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國。我（釋尊）於往昔修菩薩行，常樂攝取眾生，莊嚴眾生。」導師在《淨土與禪》的＜易行道與難行道＞中引用此文並提出：「釋迦以“下度眾生”為行，彌勒以“攝取淨土”為行。這即是難行道與易行道的差別。」
再者，明顯指出修道有難有易的，是在《十住毗婆沙論．易行品》說到：「佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者 。」
從以上兩段引文可略知——
難行道：直接以「度眾生」為修行所緣，需「勤行精進」。
易行道：先以「求生佛國淨土」為著力點，以「信」入門。
所以，對於「易行道」導師在＜廣大的易行道＞明確的指出：「這一切，都是念佛；都是內心的觀想（ 勝解），不待外緣，所以最為易行。」換言之，「念佛法門」之所以是「易行道」，因為只需攝心管好自己，不受外在人事物牽纏。「難行道」（又稱「正常道」），一般以「六度四攝」為門，為了拔除眾生的苦，而需要難行能行、難忍能忍。
談到這裡，大家不要妄生分別以為：難行道 勝／劣 於易行道。正確的理解，當如《華雨集•二》＜信方便的易行道＞所說：「重信的易行道，重悲智的難行道，並不是對立，而只是入門有些偏重而已。」
行者對於此二道的抉擇，乃是出發於各自在行道上的偏重有所不同，當然與過去世累積而來的福德、智慧、法門的相應與熟練，也有著密切的關係。信行人從「信」出發，法行人（悲行人）*從「悲智」入門。文中指出：易行道行者「以易行道消除惡障，即能助成布施、持戒、忍辱、精進等難行方便，達到成就信心。」
學菩薩行，應如《大智度論》說：「菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為眾生；二者、多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界。」前者「多為眾生」，故屬「難行道」；後者「樂多集佛功德」，屬於「易行道」。
然，大家也不要僅從字面上的「難」與「易」，而錯以為「易」比較輕鬆或不需什麼功夫就可以成就。當知：不論世間的士農工商，或出世間的修行證果，若少了積極、努力與用心，都不可能不勞而獲的。因此，尊重和隨喜他人的修行法門，至於自己的修持則要一步一腳印的用心耕耘。共勉之！
=-=-=-=-=-=
按：關於「行者類別」，一般只別為「信行人」和「法行人」，北傳佛教特重「慈悲」，故有「悲行人」之說。悲心——不忍聖教衰、不忍眾生苦，而承擔弘法（智）利生（悲）之偉大事業。
為什麼說念佛法門是易行道？是容易修行嗎？為什麼容易修行？那什麼法門是難行道呢？
簡答：
《大寶積經》中提到：「彌勒菩薩於過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國。我（釋尊）於往昔修菩薩行，常樂攝取眾生，莊嚴眾生。」導師在《淨土與禪》的＜易行道與難行道＞中引用此文並提出：「釋迦以“下度眾生”為行，彌勒以“攝取淨土”為行。這即是難行道與易行道的差別。」
再者，明顯指出修道有難有易的，是在《十住毗婆沙論．易行品》說到：「佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者 。」
從以上兩段引文可略知——
難行道：直接以「度眾生」為修行所緣，需「勤行精進」。
易行道：先以「求生佛國淨土」為著力點，以「信」入門。
所以，對於「易行道」導師在＜廣大的易行道＞明確的指出：「這一切，都是念佛；都是內心的觀想（ 勝解），不待外緣，所以最為易行。」換言之，「念佛法門」之所以是「易行道」，因為只需攝心管好自己，不受外在人事物牽纏。「難行道」（又稱「正常道」），一般以「六度四攝」為門，為了拔除眾生的苦，而需要難行能行、難忍能忍。
談到這裡，大家不要妄生分別以為：難行道 勝／劣 於易行道。正確的理解，當如《華雨集•二》＜信方便的易行道＞所說：「重信的易行道，重悲智的難行道，並不是對立，而只是入門有些偏重而已。」
行者對於此二道的抉擇，乃是出發於各自在行道上的偏重有所不同，當然與過去世累積而來的福德、智慧、法門的相應與熟練，也有著密切的關係。信行人從「信」出發，法行人（悲行人）*從「悲智」入門。文中指出：易行道行者「以易行道消除惡障，即能助成布施、持戒、忍辱、精進等難行方便，達到成就信心。」
學菩薩行，應如《大智度論》說：「菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為眾生；二者、多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界。」前者「多為眾生」，故屬「難行道」；後者「樂多集佛功德」，屬於「易行道」。
然，大家也不要僅從字面上的「難」與「易」，而錯以為「易」比較輕鬆或不需什麼功夫就可以成就。當知：不論世間的士農工商，或出世間的修行證果，若少了積極、努力與用心，都不可能不勞而獲的。因此，尊重和隨喜他人的修行法門，至於自己的修持則要一步一腳印的用心耕耘。共勉之！
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按：關於「行者類別」，一般只別為「信行人」和「法行人」，北傳佛教特重「慈悲」，故有「悲行人」之說。悲心——不忍聖教衰、不忍眾生苦，而承擔弘法（智）利生（悲）之偉大事業。
2017年1月27日 星期五
念佛？禪修？
提問（一）：
對於初學佛者，如何抉擇念佛和禪修哪一個法門更好？能否兩者一起修行？初學佛者如何知道自己更適合哪一種修行法門？
簡答（一）：
首先，必須清楚「念佛」是「禪修」的一個方法，所以沒有「那一個更好」的問題存在。只不過現今佛教界所常見的修行活動，不是偏動態的「念佛」（如打佛七）就是偏靜態的「靜坐」（如打禪七），這才形成一種認知：「念佛」不是「禪修」，只有「靜坐」才是「禪修」。
「禪修」（修行）的目的，旨在預防或對治煩惱的生起，進而以安定的心去透徹生命的真相。換言之，修行——首先是為了攝心，再者是為了開發智慧。若說「打禪七」能夠達成以上的目的，難道「打佛七」就不能嗎？或說，「念佛」不也是為達成以上目標而出發嗎？
我們不應該錯以為「靜坐」才是「禪修」，反而應該理解：「禪修」（修行）有眾多的法門，除了一般耳熟能詳的「安般念（觀呼吸）」，還有「慈心禪」、「念佛禪」等等。
初學者，由於剛入門學習，會關心那一個法門較適合自己當前的狀況，是可以理解的。久學者，則因為長期以來多方面的接觸，則應掌握自己在什麼狀況下，要用什麼法門才能有效對治自己該狀況下所生起的煩惱。
能否兩者配合一起修？當一個人有效把握修行的方法，並確立修行的目的後，適時的結合兼修是不成問題的。如泰國就有流傳著觀呼吸同時念佛的修行方法，也就是在一呼一吸之間憶念「佛陀」。
至於「初學佛者如何知道自己更適合哪一種修行法門」？這只有親身去體驗數次以後，方能找出和明瞭合適自己當前狀況的修持方法。因此，建議想為自己尋找修行方法的人，騰出一個參與佛寺修行活動的機會。從念佛或靜坐的共修開始，然後再參與一日念佛或一日禪，進而再考慮三日乃至七日的修行活動。如此，循序漸進地為自己探尋一個合適自己的修行方法。
提問（二）：
請對於初學佛者介紹一下念佛的具體方法和要求。
簡答（二）：
一般佛寺都會將「念佛」與「靜坐」擬定為常年活動，而且都會提早公布。建議大家多留意相關活動，並積極報名參加。
每一個帶領「念佛」與「靜坐」的法師，都有自己獨特的修持方法與經驗。當您騰出時間出席該活動時，就能在修行氛圍濃厚的環境下，按照善知識的引導循序漸進。
與其從文字上聽聞方法，不如給自己定下一個靜修的事項在行事曆中，參與共修，親身體驗。共勉之！
對於初學佛者，如何抉擇念佛和禪修哪一個法門更好？能否兩者一起修行？初學佛者如何知道自己更適合哪一種修行法門？
簡答（一）：
首先，必須清楚「念佛」是「禪修」的一個方法，所以沒有「那一個更好」的問題存在。只不過現今佛教界所常見的修行活動，不是偏動態的「念佛」（如打佛七）就是偏靜態的「靜坐」（如打禪七），這才形成一種認知：「念佛」不是「禪修」，只有「靜坐」才是「禪修」。
「禪修」（修行）的目的，旨在預防或對治煩惱的生起，進而以安定的心去透徹生命的真相。換言之，修行——首先是為了攝心，再者是為了開發智慧。若說「打禪七」能夠達成以上的目的，難道「打佛七」就不能嗎？或說，「念佛」不也是為達成以上目標而出發嗎？
我們不應該錯以為「靜坐」才是「禪修」，反而應該理解：「禪修」（修行）有眾多的法門，除了一般耳熟能詳的「安般念（觀呼吸）」，還有「慈心禪」、「念佛禪」等等。
初學者，由於剛入門學習，會關心那一個法門較適合自己當前的狀況，是可以理解的。久學者，則因為長期以來多方面的接觸，則應掌握自己在什麼狀況下，要用什麼法門才能有效對治自己該狀況下所生起的煩惱。
能否兩者配合一起修？當一個人有效把握修行的方法，並確立修行的目的後，適時的結合兼修是不成問題的。如泰國就有流傳著觀呼吸同時念佛的修行方法，也就是在一呼一吸之間憶念「佛陀」。
至於「初學佛者如何知道自己更適合哪一種修行法門」？這只有親身去體驗數次以後，方能找出和明瞭合適自己當前狀況的修持方法。因此，建議想為自己尋找修行方法的人，騰出一個參與佛寺修行活動的機會。從念佛或靜坐的共修開始，然後再參與一日念佛或一日禪，進而再考慮三日乃至七日的修行活動。如此，循序漸進地為自己探尋一個合適自己的修行方法。
提問（二）：
請對於初學佛者介紹一下念佛的具體方法和要求。
簡答（二）：
一般佛寺都會將「念佛」與「靜坐」擬定為常年活動，而且都會提早公布。建議大家多留意相關活動，並積極報名參加。
每一個帶領「念佛」與「靜坐」的法師，都有自己獨特的修持方法與經驗。當您騰出時間出席該活動時，就能在修行氛圍濃厚的環境下，按照善知識的引導循序漸進。
與其從文字上聽聞方法，不如給自己定下一個靜修的事項在行事曆中，參與共修，親身體驗。共勉之！
2016年12月6日 星期二
有無極樂淨土？
提問：
「西方極樂世界」是真的存在，還是只是「先以欲勾牽」？
簡答：
回應之前，先讓我們閱讀引文：
印順法師＜淨土新論＞之〈淨土之類別〉：「⋯⋯大乘不共的淨土，多得不可數量。古典而最有名的，是東方阿閦佛淨土，西方阿彌陀佛淨土，然其後，為中國佛弟子所重視的，與西方阿彌陀佛土相對，有東方藥師如來淨土，這都是他方的。後來，密宗傳說，此世界將出現香跋拉淨土。這都是大乘佛教所不共的，不見於聲聞佛教的傳說。⋯⋯」
＜淨土新論＞之〈極樂世界〉：「佛教說世界無量數，這在過去是難以使人信受的，而現在卻不成問題。天文學家，承認除了這個地球之外，像地球那樣的還有無數的世界。既承認世界不是一個，而是極多極多，那麼進一步說：在無數的世界中，一定有比我們更好的世界，也有比我們更壞的世界，世界決非完全一模一樣。我們這個世界，並不是最理想的；更好的、更理想的世界，就是淨土。佛法說，淨土不只一個，極樂世界， 就是無數淨土中的一個。」
＜淨土新論＞之〈佛土與眾生土〉：「⋯⋯眾生與眾生，在剎土的依託受用中，互相增上，互相損益；佛與眾生，在剎土中，也有增上攝益的作用。這 樣，佛有淨土，攝化眾生，眾生仰承佛力而往生淨土，即不是不合理的。世間多有此類事例：如孟子小時候，孟母曾三遷住處，即深知環境的良好或窳惡，會影響身心。又如有些人，在某一環境裡，頗能活動；換一環境，就不行了。一般所說的環境能決定意志，也是有他部分的真實性。所以佛與眾生展轉增上的淨土說，確實是合理的。⋯⋯」
從不可限量的宇宙來看，不僅極樂淨土存在，相信還有不少不為我們所知的淨土存在。只不過，人的生命有限，所以大可不必太費神費時去商議或爭論有無的問題，畢竟在凡夫有限的思惟模式中，存在著太多的「不知」。極樂淨土的有無類似涅槃後的有無，都可以是不記答的問題。
淨土法門，從古至今被西天東土的祖師們所重視，關鍵在於：
1、此法門重視因地上的「淨化」——清淨身口意三業；
2、清淨三業不僅能籌集福慧資糧，同時也鞏固戒定慧三學；
3、淨業，是因地上的修行；而淨土，乃是果地上的成就——完全符合因果、緣起。
末了，還是老調：我們可以不信或視為「先以欲勾牽」的方法，但切莫想要一竹竿打翻西天東土歷代祖師大德的修學，或窮盡一生去辯論其有無。我們只須從八萬四千法門中，選擇自己相應的法門，好好薰修戒定慧三學，即可。
「西方極樂世界」是真的存在，還是只是「先以欲勾牽」？
簡答：
回應之前，先讓我們閱讀引文：
印順法師＜淨土新論＞之〈淨土之類別〉：「⋯⋯大乘不共的淨土，多得不可數量。古典而最有名的，是東方阿閦佛淨土，西方阿彌陀佛淨土，然其後，為中國佛弟子所重視的，與西方阿彌陀佛土相對，有東方藥師如來淨土，這都是他方的。後來，密宗傳說，此世界將出現香跋拉淨土。這都是大乘佛教所不共的，不見於聲聞佛教的傳說。⋯⋯」
＜淨土新論＞之〈極樂世界〉：「佛教說世界無量數，這在過去是難以使人信受的，而現在卻不成問題。天文學家，承認除了這個地球之外，像地球那樣的還有無數的世界。既承認世界不是一個，而是極多極多，那麼進一步說：在無數的世界中，一定有比我們更好的世界，也有比我們更壞的世界，世界決非完全一模一樣。我們這個世界，並不是最理想的；更好的、更理想的世界，就是淨土。佛法說，淨土不只一個，極樂世界， 就是無數淨土中的一個。」
＜淨土新論＞之〈佛土與眾生土〉：「⋯⋯眾生與眾生，在剎土的依託受用中，互相增上，互相損益；佛與眾生，在剎土中，也有增上攝益的作用。這 樣，佛有淨土，攝化眾生，眾生仰承佛力而往生淨土，即不是不合理的。世間多有此類事例：如孟子小時候，孟母曾三遷住處，即深知環境的良好或窳惡，會影響身心。又如有些人，在某一環境裡，頗能活動；換一環境，就不行了。一般所說的環境能決定意志，也是有他部分的真實性。所以佛與眾生展轉增上的淨土說，確實是合理的。⋯⋯」
從不可限量的宇宙來看，不僅極樂淨土存在，相信還有不少不為我們所知的淨土存在。只不過，人的生命有限，所以大可不必太費神費時去商議或爭論有無的問題，畢竟在凡夫有限的思惟模式中，存在著太多的「不知」。極樂淨土的有無類似涅槃後的有無，都可以是不記答的問題。
淨土法門，從古至今被西天東土的祖師們所重視，關鍵在於：
1、此法門重視因地上的「淨化」——清淨身口意三業；
2、清淨三業不僅能籌集福慧資糧，同時也鞏固戒定慧三學；
3、淨業，是因地上的修行；而淨土，乃是果地上的成就——完全符合因果、緣起。
末了，還是老調：我們可以不信或視為「先以欲勾牽」的方法，但切莫想要一竹竿打翻西天東土歷代祖師大德的修學，或窮盡一生去辯論其有無。我們只須從八萬四千法門中，選擇自己相應的法門，好好薰修戒定慧三學，即可。
2016年11月9日 星期三
淨土法門
提問：
1. 南傳是否有淨土（法門？）
2. 原始佛教有沒有淨土法門？
3. 極樂世界是在六道以內還是以外？
簡答：
（1）南傳佛教沒有「彌陀淨土」的教法或「往生極樂」的思想。
（2）「淨土」的概念是存在於各時期的佛法中，因為：一、國土的淨穢，由自身所作的善惡業所招感。善行會引領我們走向清淨的國土，反之，惡行自然會導致我們結生穢土。二、學佛的最終目標是希望有朝一日能如佛陀——自覺覺他覺行圓滿。但福慧未圓滿，當這遠大目的還未能達成之前，學佛人在每一世的轉生都希望一次比一次增上和清淨，正信學佛人不會越學越墮落和染污的。因此修「淨業」生「淨土」，不一定只是侷限於當代淨土宗的彌陀極樂淨土，應是所有學佛人共同的學習。
因此，從北傳的《阿含》和南傳的《尼柯耶》都可以看到「淨土」的思想和共認的「未來佛」——彌勒。
其「淨土」觀，如《長阿含》6經（南傳《長部》26經）所述：
時，此大地坦然平整，無有“溝坑、丘墟、荊棘，亦無蚊、虻、蛇、蚖、毒蟲“，瓦石、沙礫變成瑠(琉)璃，人民熾盛，五穀平賤，豐樂無極。是時，當起八萬大城，村城隣(鄰)比，雞鳴相聞。
當「淨土」顯現時，《長阿含》6經（南傳《長部》26經）繼續說到：
當於爾時，有佛出世，名為彌勒如來、至真、等正覺、⋯⋯十號具足，如今如來十號具足。彼於諸天、釋、梵、魔、若魔、天、諸沙門、婆羅門、諸天、世人中，自身作證，亦如我今於諸天、釋、梵、魔、若魔、天、沙門、婆羅門、諸天、世人中，自身作證。彼當說法，初言亦善，中、下亦善，義、味具足，淨修梵行。如我今日說法，上、中、下言皆悉真正，義、味具足，梵行清淨。彼眾弟子有無數千萬，如我今日弟子數百。彼時，人民稱其弟子號曰慈子，如我弟子號曰釋子。
至於為何後來有更多的淨土思想出現，過去以來已有不少大德處理過這一課題，引出供大家自行閱讀與參考：
1. 1992年9月20日大寂法師講於紐約大覺寺的＜阿含經與淨土思想>（一） ：http://www.bauswj.org/wp/wjonline/阿含經與淨土思想一/
2. ＜阿含經與淨土思想>（二） ：http://www.bauswj.org/wp/wjonline/阿含經與淨土思想2/
3. 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》之「淨土的仰信」：http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/41/yinshun41-23.html
4. 印順導師《淨土與禪》之「淨土新論」：http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/02/yinshun02-01.html
（3）按淨土宗的教典所說，極樂世界是「橫超三界」，所以是六道以外的阿彌陀佛的願力所成的淨土。
末後叮嚀：學佛人可以順應自己的理解和相應情形，而決定是否選擇西方極樂淨土法門，但絕不能否定「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」及「隨其心淨，則佛土淨」的思想。因為如上所提：學佛的目的在於修行，修行即修心，心若清淨即能給自己換來清淨的國土。相反地，修學淨土宗求願往生西方極樂世界的學佛人，也不應該過於堅持而認定所有學佛人都非得要以西方極樂世界為歸，理應尊重佛陀所示導的所有教法，隨喜學佛人的修學選擇。共勉之！
1. 南傳是否有淨土（法門？）
2. 原始佛教有沒有淨土法門？
3. 極樂世界是在六道以內還是以外？
簡答：
（1）南傳佛教沒有「彌陀淨土」的教法或「往生極樂」的思想。
（2）「淨土」的概念是存在於各時期的佛法中，因為：一、國土的淨穢，由自身所作的善惡業所招感。善行會引領我們走向清淨的國土，反之，惡行自然會導致我們結生穢土。二、學佛的最終目標是希望有朝一日能如佛陀——自覺覺他覺行圓滿。但福慧未圓滿，當這遠大目的還未能達成之前，學佛人在每一世的轉生都希望一次比一次增上和清淨，正信學佛人不會越學越墮落和染污的。因此修「淨業」生「淨土」，不一定只是侷限於當代淨土宗的彌陀極樂淨土，應是所有學佛人共同的學習。
因此，從北傳的《阿含》和南傳的《尼柯耶》都可以看到「淨土」的思想和共認的「未來佛」——彌勒。
其「淨土」觀，如《長阿含》6經（南傳《長部》26經）所述：
時，此大地坦然平整，無有“溝坑、丘墟、荊棘，亦無蚊、虻、蛇、蚖、毒蟲“，瓦石、沙礫變成瑠(琉)璃，人民熾盛，五穀平賤，豐樂無極。是時，當起八萬大城，村城隣(鄰)比，雞鳴相聞。
當「淨土」顯現時，《長阿含》6經（南傳《長部》26經）繼續說到：
當於爾時，有佛出世，名為彌勒如來、至真、等正覺、⋯⋯十號具足，如今如來十號具足。彼於諸天、釋、梵、魔、若魔、天、諸沙門、婆羅門、諸天、世人中，自身作證，亦如我今於諸天、釋、梵、魔、若魔、天、沙門、婆羅門、諸天、世人中，自身作證。彼當說法，初言亦善，中、下亦善，義、味具足，淨修梵行。如我今日說法，上、中、下言皆悉真正，義、味具足，梵行清淨。彼眾弟子有無數千萬，如我今日弟子數百。彼時，人民稱其弟子號曰慈子，如我弟子號曰釋子。
至於為何後來有更多的淨土思想出現，過去以來已有不少大德處理過這一課題，引出供大家自行閱讀與參考：
1. 1992年9月20日大寂法師講於紐約大覺寺的＜阿含經與淨土思想>（一） ：http://www.bauswj.org/wp/wjonline/阿含經與淨土思想一/
2. ＜阿含經與淨土思想>（二） ：http://www.bauswj.org/wp/wjonline/阿含經與淨土思想2/
3. 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》之「淨土的仰信」：http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/41/yinshun41-23.html
4. 印順導師《淨土與禪》之「淨土新論」：http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/02/yinshun02-01.html
（3）按淨土宗的教典所說，極樂世界是「橫超三界」，所以是六道以外的阿彌陀佛的願力所成的淨土。
末後叮嚀：學佛人可以順應自己的理解和相應情形，而決定是否選擇西方極樂淨土法門，但絕不能否定「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」及「隨其心淨，則佛土淨」的思想。因為如上所提：學佛的目的在於修行，修行即修心，心若清淨即能給自己換來清淨的國土。相反地，修學淨土宗求願往生西方極樂世界的學佛人，也不應該過於堅持而認定所有學佛人都非得要以西方極樂世界為歸，理應尊重佛陀所示導的所有教法，隨喜學佛人的修學選擇。共勉之！
2016年10月12日 星期三
「人死後8-12小時不移動死者」之說
提問：
人死後是否八小時內不能移動身體？
簡答：
這個問題的答案，可「是」可「否」。對某宗派的學佛人而言，這是不容忽視的觀念，所以說「是」。但人由於死因、所處地、文化背景等等的差異，有時又不得不「否定（放開）」該說法。
「人死後8-12小時不移動死者」之說，普遍流傳於華人的學佛族群，以學淨土宗者尤其為甚。淨土宗主張「不移動遺體」並以「念佛」代之，主要的目的大體有二：
（一）對治過去民間——人死即刻擦拭遺體和為死者更衣——的習俗。尤其久病在床而長期不便沐浴更衣者，親屬一旦斷定病者已死，就立即為其清洗梳理和換上乾淨的衣服。
（二）控制喪親的哀慟——念佛除了可以回向已逝者，亦可以平靜內心，讓親屬得以漸漸接受至親已逝的事實。以「念佛」提起逝者與親屬之正念，再以定慧去面對世間之無常變遷。
基於以上的目的，加上已逝者亦是念佛求願往生者，在因緣環境許可下，實行「人死後8-12小時不移動死者」的做法，是不成問題的。然而，有幾個情形，是不得不即刻「移動遺體」的，如：
（一）橫死街頭而必須搬離並清理案發現場
（二）突發病死而必須送到停屍房查驗死因
（三）安詳病逝於醫院而必須將遺體送回家等等
此時，若依然執著於「人死後8-12小時不移動死者」的觀念和作法，只會造成大家的困擾，並給自己與親屬埋下不安的心理因素。
佛教界流通有關「臨終往生」的書籍，提到有關「人死後移動其身體」即會令死者非常痛苦，由之更會起瞋恨心，而導致其墮入三惡道之說，大可以「有此一說」看待。當知佛教的根本教義立本於「因緣法則」，既然是因緣法，這意味著不是每一個人（遺體）都會在搬運過程中起瞋恨心，而就此退墮於惡道中。
又有說，將遺體放入停屍房的「冷凍庫」，即等同將至親送往「寒冰地獄」中。然而，現實生活環境中，有時候不得不將遺體安置於停屍房或夏天時放在冷凍庫中，以防止儀式舉行前的腐爛發臭等問題。當知一個人的升天或下地獄，是取決於其生前的所作所為，而不是單憑將遺體放於何處所能決定的。
另外，也有學佛人因為「人死後8-12小時不移動死者」之說，深怕因搬動的痛苦而起瞋恨心墮三惡道，由此 不敢/不認同 死後捐獻器官之舉。試想：器官捐贈是善舉，而善行怎麼會換來惡報呢？有類似疑惑之學佛人，應該在知善惡、知業報的世間正見上多下功夫。倘若自己無法把握往生後的未來去向，可以選擇不捐獻器官一事，但不能以「人死後8-12小時不移動死者」說佛教不認同/不鼓勵 「器官捐贈」之舉。
「死亡」，在一個人的生命期裡，如同「出生」、「成年」等應被重視並莊重的處理，讓已逝者莊嚴的為自己的生命劃上句點。古往今來淨土宗的祖師們，在臨終的課題和儀式上撰文流通，旨在讓「生者」可以安心，「死者」得到尊重。這一點，我個人是由衷敬佩與讚歎的。但學佛人在應用於現實生活中時，不能忽略所處的因緣條件而作出適當的取捨，這才不失佛法以智慧為本之特色。
Rembrandt Peale
(American, 1778-1860)
The Court of Death, 1820
Detroit Institute of Art
人死後是否八小時內不能移動身體？
簡答：
這個問題的答案，可「是」可「否」。對某宗派的學佛人而言，這是不容忽視的觀念，所以說「是」。但人由於死因、所處地、文化背景等等的差異，有時又不得不「否定（放開）」該說法。
「人死後8-12小時不移動死者」之說，普遍流傳於華人的學佛族群，以學淨土宗者尤其為甚。淨土宗主張「不移動遺體」並以「念佛」代之，主要的目的大體有二：
（一）對治過去民間——人死即刻擦拭遺體和為死者更衣——的習俗。尤其久病在床而長期不便沐浴更衣者，親屬一旦斷定病者已死，就立即為其清洗梳理和換上乾淨的衣服。
（二）控制喪親的哀慟——念佛除了可以回向已逝者，亦可以平靜內心，讓親屬得以漸漸接受至親已逝的事實。以「念佛」提起逝者與親屬之正念，再以定慧去面對世間之無常變遷。
基於以上的目的，加上已逝者亦是念佛求願往生者，在因緣環境許可下，實行「人死後8-12小時不移動死者」的做法，是不成問題的。然而，有幾個情形，是不得不即刻「移動遺體」的，如：
（一）橫死街頭而必須搬離並清理案發現場
（二）突發病死而必須送到停屍房查驗死因
（三）安詳病逝於醫院而必須將遺體送回家等等
此時，若依然執著於「人死後8-12小時不移動死者」的觀念和作法，只會造成大家的困擾，並給自己與親屬埋下不安的心理因素。
佛教界流通有關「臨終往生」的書籍，提到有關「人死後移動其身體」即會令死者非常痛苦，由之更會起瞋恨心，而導致其墮入三惡道之說，大可以「有此一說」看待。當知佛教的根本教義立本於「因緣法則」，既然是因緣法，這意味著不是每一個人（遺體）都會在搬運過程中起瞋恨心，而就此退墮於惡道中。
又有說，將遺體放入停屍房的「冷凍庫」，即等同將至親送往「寒冰地獄」中。然而，現實生活環境中，有時候不得不將遺體安置於停屍房或夏天時放在冷凍庫中，以防止儀式舉行前的腐爛發臭等問題。當知一個人的升天或下地獄，是取決於其生前的所作所為，而不是單憑將遺體放於何處所能決定的。
另外，也有學佛人因為「人死後8-12小時不移動死者」之說，深怕因搬動的痛苦而起瞋恨心墮三惡道，由此 不敢/不認同 死後捐獻器官之舉。試想：器官捐贈是善舉，而善行怎麼會換來惡報呢？有類似疑惑之學佛人，應該在知善惡、知業報的世間正見上多下功夫。倘若自己無法把握往生後的未來去向，可以選擇不捐獻器官一事，但不能以「人死後8-12小時不移動死者」說佛教不認同/不鼓勵 「器官捐贈」之舉。
「死亡」，在一個人的生命期裡，如同「出生」、「成年」等應被重視並莊重的處理，讓已逝者莊嚴的為自己的生命劃上句點。古往今來淨土宗的祖師們，在臨終的課題和儀式上撰文流通，旨在讓「生者」可以安心，「死者」得到尊重。這一點，我個人是由衷敬佩與讚歎的。但學佛人在應用於現實生活中時，不能忽略所處的因緣條件而作出適當的取捨，這才不失佛法以智慧為本之特色。
Rembrandt Peale
(American, 1778-1860)
The Court of Death, 1820
Detroit Institute of Art
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