雜503～上首弟子的法談與相互讚歎

學習：

本分事：離惡向善的精進；對他人：隨喜讚歎其品德與成就。

譬喻：

1. 「小石」投於「大山」，則與大山「色味悉同」。【能與善知識、善友共處，榮幸非常。】
2. 【讚歎某人備受尊重：】如世間鮮淨好物，人皆頂戴。
3. 【自謙】與大智慧者相比，自己猶如微小的鹽粒比一大甕的鹽。

如理思惟：

想一想，如何在平常生活中，落實「精進」與「隨喜」。

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㊗️輕安法喜•福慧圓滿🙏

雜501 & 502～從目揵連的修行理解「聖默然」與「聖住」

學習：

SA 501：

聖默然：保持高潔的沈默、二禪以上的『無尋無伺地』。

SA 502：

聖住：高潔/神聖的住處、無相心定、無相心解脫。

如理思惟：

在平常生活（如閱讀、聽音樂、運動等），以及在修行時（如禪坐、念佛），偶爾停下來留意自己的『尋（覺）、伺（觀）』的作用。

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苦集互為因果，滅諦和道諦呢？

問題回應（1）：苦集互為因果，滅諦和道諦呢？

簡答：當一個人面對逆境考驗時，一般上只會留意到自己的『苦痛和不自在感（苦諦）』，很少人會去審查『苦痛生起的原因（集諦）』。在不覺察的情況下，往往又會隨著苦痛而再造新的苦痛，苦與集就這樣循環不已的互為因果。常熏習佛法並有投入修行的人，才會想到要透過『方法（道諦）』，將不自在感『去除（滅諦）』。因此，若要滅苦，我們需要主動透過三學八正道提起『道力』，才能漸漸趨向離苦得樂。

Zoom妙雲華雨共修小組

主題：印順導師佛學思想

副題：『緣起法』+ 『心識』Ｑ＆Ａ

點擊下載／聆聽音頻：https://drive.google.com/file/d/1_Be8vTIF0YkILRGAND3HyBnnWblLyyDv/view?usp=drivesdk

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Google Forms: https://forms.gle/RSZGqbb2o8yMLzxD9

腾讯问卷：https://wj.qq.com/s2/8098521/9d53

備註：由於技術上的問題，本集沒有視頻，所有Ｑ＆Ａ皆分成單一音頻發送分享。

㊗️轻安法喜•福慧圆满🙏

别忽视了片刻的身心养息

在靜坐中，我們讓生活發生的一切『任其生滅』，同時也放開我們的抗拒。 無論是癌症、工作中或婚姻中的問題、破碎的夢想還是被衝擊的期望，當我們靜坐時，就讓這些人生中的起起伏伏回到其『本來面貌』。 也許我們的問題和恐懼仍然存在，然而通過減低對它們的抗拒，一切依然還在可接受的範圍內。在每分每秒的靜坐過程中，我們讓它們維持原貌，將他們拋擲腦後。 （靜坐之後，我們再盡最大的努力來處理婚姻問題、解決各類問題、治癒癌症等等。但是，在靜坐的那幾分鐘里，我們得將所有需要解決和治癒的問題，暫擱一旁。）

Sitting in radical equanimity, we let all of life be just what it is and our resistance drops away. Whether it’s cancer, problems at work or in a marriage, our broken dreams or dashed hopes—all the ups and downs of life are “just as they are” when we are sitting. Our problems and fears remain but, somehow, by dropping resistance to them, everything is okay. We let them be, we leave them behind, in our equanimity during the minutes of our sitting. (After sitting we had best work to fix that marriage, solve the problems, cure our cancer. However, during the minutes of sitting, we put aside all need to fix, solve, and cure.) 

~ excerpted from The Power of Radical Equanimity by Jundo Cohen

小語：

宗教——任何宗教，都有它安撫人心的力量。不論是禱告、懺悔、念佛、持咒或靜坐，在人最無助的時候，任何宗教的儀式，都能讓我們回到最寧靜、被呵護的溫暖懷抱。

也許，我們會在該懷抱中再次痛醒，而發現問題還沒有解決。但至少，我們得到了片刻的身心養息。不要忽視這短短的緩衝時段，我們對生命的深刻領悟，也許就在那之後萌芽的。有時候，幸運的轉機也是在身心充電之後出現的。

正信的宗教，有其微妙作用在這多變的人生中，所以不應該隨便否定或剝奪他人的宗教信仰。當然，宗教也不應該過分沈迷而形成迷信，以致過度逼迫自己或排斥異己的情況發生。

世間出現的每一樣事物，都有其相對的好壞，就看我們如何接受與運用它，而不是被它支配。共勉之！

從外而內的平衡

您的生活是否平衡到足以添加定時且有效益的靜心练习？

您在工作和休息之间是否平衡？

与他人在一起的时间和獨處的时间是否有适当的平衡？

您是否有足够的运动，以使您的靜心练习具有活力？ 

您是否有足够的睡眠以在靜心中保持清醒？

Is your life balanced enough to support a regular and useful meditation practice?
Do you have a healthy balance between work and time off? 
Is there an appropriate balance between time with others and time alone? 
Do you get enough exercise so that a good sense of vitality supports your practice?
Do you get enough sleep to stay awake during meditation?
~ excerpted from Evaluate Your Meditation by Gil Fronsdal

小語：

不論是生活還是修行，『平衡』向來是一個不可忽視的課題。

生活極為忙碌的人，若草率地增加靜坐或任何修行方式，到原本已經非常繁忙的日程中，不但不見修行的成效，很可能還會帶來不良後果。

另一方面，工作、運動、休息和睡眠的平衡，再加上良好的飲食習慣，是維持身心活力的重要因素。對於大談要修行的人來說，不應該忽視這些維持活力的生活各個層面。

在『與他人相處』和『獨處』方面的平衡，過多的生活應酬顯然不利於靜修，只不過現代人實際與人互動的因緣，在科技發達的社會裡已明顯大大減低了。然而，長時間關注社交媒體，也不能算是『獨處』。

身心健全的獨處，應該是縱使沒有與人互動，也不理會有沒有人關注自己，內心依然平靜、安穩與自在，其生活是寧靜而充實的。

當生活各個面向都健康平穩後，轉向靜修的人才能敏銳的覺察內在心理活動，並開始致力於內心心理素質的平衡。沒錯，內心世界也需要調整以達到平衡，這比調節外在生活上的平衡還要微細若干倍。

靜修時，要注意哪方面的心理平衡呢？

比如說，什麼情況下應該用捨心放鬆緊繃的心，什麼情況下又應該用精進力鞭策慵懶的心。又或者，什麼時候應該以理智引導陷入迷思的心，什麼時候又應該以信仰引導過度理性思考的心等等。

修行不外乎修心，可是人心又是那麼的難測、那麼的難調伏，倘若外在生活因素不平衡，卻急著轉向要去調和微細多變的內心世界，其修行上的節節挫敗是不言而喻的。

總之，外在生活的平衡將有助於發展內在心理的平衡，當你靜下心來修行時，會親自驗證這一要點。在急著靜修之前，不妨先對平日生活略作檢視與調整，以最平穩的狀態投入靜修，將會如魚得水。共勉之！

還活著的愉悅

我們無法享受人生，如果我們花費時間和精力去為昨天的事情而發愁和擔憂明天將發生的事情。如果我們總是活在畏懼中，我們會錯過了美好的事實，那就是：我們還活著，而且當下就可以感到快樂。

We cannot enjoy life if we spend our time and energy worrying about what happened yesterday and what will happen tomorrow. If we’re afraid all the time, we miss out on the wonderful fact that we’re alive and can be happy right now.

~~excerpted from Free From Fear by Thich Nhat Nanh, winter 2012

小語：

生命，每分每秒在向前運行，前一剎那成了過去，下一剎那就是未來。過去，已逝——任憑它有多麼美好或缺憾，都無法挽回；未來，顧名思義「還沒到來」——任憑你怎麼期待，一切都只是未知數。對過去，要學會放開；對未來，做了準備後，還是要放開。別讓自己失去當下美好的每分每秒，能看、能聽、能感知且還在呼吸，不就應該為此而感到幸福快樂嗎？

回到當下

當我們回到「此地」和「此時」，我們會發現許多快樂的因素已然存在。正念的練習，是回到「此地」和「此時」的訓練，以便我們深層的與自己和生命接觸。我們必須培育自己做到這一點。

When we come back to the here and now, we recognize the many conditions of happiness that already exist. The practice of mindfulness is the practice of coming back to the here and now to be deeply in touch with ourselves and with life. We have to train ourselves to do this.

~~excerpted from Free From Fear by Thich Nhat Nanh, winter 2012

小語：

「回到當下」是學過中文者都認識的四個字，但認識不表示理解，理解更不表示做得到。好比說，「不要想過去」，怎麼一個這麼簡單的指令，我們就是做不到？原來這「習慣到處亂竄的內心」，是需要付出時間和採取方法去引導和訓練的。這個訓練稱為「正念正知的培育」，也就是學佛人常說的「修行」。至於培訓內心的方法，在佛教的經論中不勝枚舉，包括大家耳熟能詳的念佛、數息等等。你有善於培育這些方法，來讓自己「回到當下」嗎？

『成長幣』你存了多少？

名次墊底沒有獎。但這並不意味著它根本沒有任何價值。……

失敗，儘管有其消極的含義，卻具有明確的和無法量化的價值。這是成長的催化劑。您犯的錯誤越多，對特定技術的理解就越完整。不僅如此，它還鼓勵您進行自我反思和自我分析。……

您的失敗意味著最顯著的學習和成長機會。不要把它們放在心上。將它們導入（個人成長）銀行。記住它們。分析它們。將它們深印於您的腦海，誓言再也不犯同樣的錯誤。

There’s no prize for coming last. But that doesn’t mean it holds no value at all. ……

Failure, for all its negative connotations, has a definite and unquantifiable value. It’s a catalyst for growth. The more mistakes you make, the more complete your understanding becomes of a given craft. But not only that, it encourages you to self-reflect and self-analyze. ……

Your failures represent the greatest opportunity for learning and growth that you have at your disposal. Don’t take them to heart. Take them to the bank. Remember them. Analyze them. Etch them into your mind and vow never to make the same mistake again.

~ excerpted from Why Your Failures Are Your Most Valuable Currency by Sam Boomer

小語：

人生是什麼？不妨說是一個充滿未知的旅程。在這旅程中，免不了成敗、順逆、起落、好壞⋯⋯。人在舒適的環境中，會漸漸地抗拒『敗、逆、落、壞』等等的負面情形。殊不知，今日的成功，何嘗不是從昨日的不畏懼、堅持奮鬥和甩開失敗而來？

有時候，『失敗』並不可怕，該擔憂的是『喪失學習』、『拒絕接受』甚至『放棄成長』的心態。如果我們體驗高品質的人生需要『成長幣』，而『不斷學習』、『勇於探索』、『虛心接受』等等無非就是賺取『成長幣』的良機，我們做了又學了多少？想一想自己的『個人成長銀行』，是否有足夠的資金，讓自己持續享有極富有意義與價值的美好人生呢？

斧柄握痕喻（談四如意足）

《雜阿含》263經：

如是，比丘善修方便，正復不欲漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫，所以者何？以勤修習故。何所修習？謂：修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。 

譬如：巧師、巧師弟子手執斧柯，捉之不已，漸漸微盡，手指處現，然彼不覺斧柯微盡，而盡處現。

《相應部》22相應101經：

So too, bhikkhus, when a bhikkhu dwells devoted to development, even though no such wish as this might arise in him: ‘Oh, that my mind might be liberated from the taints by nonclinging! ’ yet his mind is liberated from the taints by nonclinging. For what reason? It should be said: because of development. Because of developing what? Because of developing … the Noble Eightfold Path. 

When, bhikkhus, a carpenter or a carpenter’s apprentice looks at the handle of his adze, he sees the impressions of his fingers and his thumb, but he does not know: ‘So much of the adze handle has been worn away today, so much yesterday, so much earlier.’ But when it has worn away, the knowledge occurs to him that it has worn away.

(A Translation of  Saṃyutta Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

詞彙說明：

（1）漸漸微盡：漸漸磨損。

（2）手指處現：手指的握痕愈來愈明顯。

白話說經：

同樣地，善修方便的比丘們，縱使沒有想要斷盡煩惱得解脫，自然也會斷盡煩惱得解脫，為什麼呢？這是因為勤修習的緣故。勤修習什麼呢？也就是勤修所謂的四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。 

這猶如：工巧師和他的學徒，手握斧柄（或手握任何慣用的工具），長期操持使用該工具，握柄被手指磨損，甚至出現明顯的握痕，然而他們自己卻沒有發現磨損和握痕。

本經緣起：

據《雜阿含》263經之說，佛在拘留國雜色牧牛聚落，直接為比丘們說法開示。內容主要環繞在：如果在修行上，內心僅一味地追求斷除煩惱、希望心得解脫，在缺乏方便的情形下，一切都是徒勞的。

此中的『方便』其實就是『三十七道品』，也就是本經所列出的『念處、正勤、如意足、根、力、覺、道』。為說明此意，佛更以三個譬喻——母雞孵蛋喻、斧柄握痕喻及藤綴漸斷喻而說明之。佛陀說法結束後，當時有六十比丘遠離所有煩惱，心得解脫。  

如理思惟：

修行若要有成就，就要留意並放開『那追求成就的念頭』，也就是常言道的『只問耕耘，不問收穫』。也誠如經中的譬喻，工巧師和他的學徒只知將工作做好，而沒有覺察到經年累月下來，工具上的磨損和握痕已悄然見證了他們所有的努力與成果。

三十七道品的每一內容，只要著實地學習與應用，都會帶來修學上的成果，也因為如此而稱為『道品』。然而，關鍵再於『勤修習』，而不去期待、追求或渴望『成果』，讓『斷煩惱得解脫』的境地自然顯現。以下就以『道品』中的『四如意足』來說明之。

『四如意足』也稱為『四神足』，分別是：欲神足、勤神足、心神足和觀神足。由於一心專注於『欲、勤、心、觀』四個方面的修學，在成就之時，可說能滿一切願、能增益一切善法、能成辦一切修行事，就像得到神通一般的如意自在，所以稱之為『神足』或『如意足』。

（1）欲神足：此處的『欲』並非『五欲』，而是指『好樂』，尤其對善法、對修行的堅定信念和願求。這一種對善法與修行的好樂，最終能成就修行人的『正信』。

（2）勤神足：『勤』指的是『正精進』，與積極的『斷惡修善』息息相關。當一個人能非常謹慎地落實『諸惡莫作、眾善奉行』之時，『勤神足』可說成就了修行人的『正行』。

（3）心神足：『心』指的是『定』，致力於『心神足』即表示在『定學』上用功。若能透過各種修定法門，安撫煩亂、動盪不安的思緒，最終能讓修行人成就『正定』。

（4）觀神足：『觀』指的是『慧』，常以『無常、苦、空、無我』等法印，來照破世間萬事萬物的不實，不被虛幻的世間所蒙蔽，以『正觀』看待一切生滅與得失。

試想，一個人若有『正信、正行、正定、正觀』去面對這不圓滿的世間與生命，豈不是猶如得到了大神通，在波濤洶湧的煩惱海中游刃有餘嗎？

生活應用：

不論自己的修行成果如何，也不談什麼時候可以『斷煩惱、得解脫』，但要不時檢視自己以下各方面的耕耘：

1、在好樂佛法與修行的層面上，有沒有建立『正信』？我在逆境跟前不動搖的『正信』會是如何的？

2、在『諸惡莫作、眾善奉行』的層面裡，有否建立『正行』？當他人不仁不義於我之時，我能否以『正行』待之？

3、當『煩亂、動盪不安的思緒』不斷浮現時，我一貫的修行方法有沒有發揮作用？能否以『正定』取代『散亂』的內心？

4、於『人事物變遷與得失』的跟前，我能否『正觀』無常、苦、空、無我，努力認清世間真相並學習接受事實？

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

母雞孵蛋喻（談五根五力）

《雜阿含》263經：

若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。

如：彼伏雞善養其子，隨時蔭餾，冷暖得所，正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出㲉，所以者何？ 以彼伏雞隨時蔭餾，冷暖得所故。

《相應部》22相應101經：

Bhikkhus, when a bhikkhu dwells devoted to development, even though no such wish as this might arise in him: ‘Oh, that my mind might be liberated from the taints by nonclinging!’ yet his mind is liberated from the taints by nonclinging. For what reason? It should be said: because of development. Because of developing what? Because of developing the four establishments of mindfulness … the four right strivings … the four bases for spiritual power … the five spiritual faculties … the five powers … the seven factors of enlightenment … the Noble Eightfold Path. 

Suppose, bhikkhus, there was a hen with eight, ten, or twelve eggs that she had covered, incubated, and nurtured properly. Even though no such wish as this might arise in her: ‘Oh, that my chicks might pierce their shells with the points of their claws and beaks and hatch safely!’ yet the chicks are capable of piercing their shells with the points of their claws and beaks and of hatching safely. For what reason? Because that hen with eight, ten, or twelve eggs had covered, incubated, and nurtured them properly.

(A Translation of  Saṃyutta Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

詞彙說明：

（1）念處：即四念處——身念處、受念處、心念處、法念處。以慧為體的四種觀法，透過「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」把心安住在道法上，使之正而不邪。

（2）正勤：即四正勤——已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長；在善惡的這四個方面，一心精進於斷惡修善的用功上。

（3）如意足：即四如意足，又稱四神足——欲神足、精進神足、心神足、觀神足。【四如意足的應用可參見「斧柄握痕喻」一文】

（4）根：即五根——信根、精進根、念根、定根、慧根。

（5）力：即五力——信力、精進力、念力、定力、慧力。

（6）覺：即「七覺知」——念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。【七覺知的應用可參見「藤綴漸斷喻」一文】

（7）道：即「八正道」——正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。【八正道的應用可參見「指路喻」一文】

（8）蔭餾：確保其溫度。

白話說經：

倘若比丘們依循修行方法、順序修習，縱使沒有想要斷盡煩惱、成就解脫，自然也會斷盡煩惱、成就解脫，為什麼呢？這是因為勤修習的緣故。勤修習什麼呢？也就是勤修所謂的四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。 

猶如母雞用其體溫孵蛋，隨時照顧孵蛋期間所需的溫度，讓所有雞蛋冷暖適宜。在不適宜之時，絕不讓小雞自啄卵而出；一直到合適之時，小雞們才紛紛方便安隱出㲉，這是為什麼呢？那是因為母雞隨時保持孵蛋的溫度，冷暖適宜。

本經緣起：

據《雜阿含》263經之說，佛在拘留國雜色牧牛聚落，直接為比丘們說法開示。內容主要環繞在：如果在修行上，內心僅一味地追求斷除煩惱、希望心得解脫，在缺乏方便的情形下，一切都是徒勞的。

此中的『方便』其實就是『三十七道品』，也就是本經所列出的『念處、正勤、如意足、根、力、覺、道』。為說明此意，佛更以三個譬喻——母雞孵蛋喻、斧柄握痕喻及藤綴漸斷喻而說明之。佛陀說法結束後，當時有六十比丘遠離所有煩惱，心得解脫。   

如理思惟：

說到修行要有所成就，『平衡正修（經中說「冷暖得所」）』的修學理念是不容忽視的，而且適用於任何修行項目中，以下僅約『五根、五力』說明之。

（一）根與力的差別

『根』，猶如大樹的根，只要紮得穩與深，將有助於樹的茁壯成長並且葉果繁茂。同樣的，佛法中所說的『五根——信、勤、念、定、慧』是能增長一切善法的根本。

『力』，說明『根』只要穩固，則能展現不易被摧毀之力，由此可說『五力』有破惡、斷除煩惱之力。由『五根』而生起的『五力』，可分別理解如下：

1、信力：對三寶的真切信心，可破除一切邪信。

2、勤力：正確的精進，能發揮『斷惡修善』之力。

3、念力：正念越強，有識破『妄念、失念、雜念、惡念』之力。

4、定力：專心一處，能具備『制止負面思緒』之力。

5、慧力：觀悟四諦，成就智慧，可達解脫。

此五者皆有破惡之力，所以稱之為『五力』。

（二）『正念』越強越好

說到『平穩正修』，除了『念根念力』需要越強越好以外，『信根信力』應與『慧根慧力』平衡發展，而『勤根勤力』應與『定根定力』相輔相成。

『正念』越強，能有助於發現其他諸根與力是否『平穩正修』。修行的干擾或失衡，往往不離內心生起的『妄念、失念、雜念、惡念』，這些都需要強而有力的『正念』去識別與破除。

（三）解門上的平衡

常言道：『有信無智長愚痴，有智無信增邪見』，可見『信』與『慧』的平衡發展極其重要。缺乏智慧的分辨力，常常道聽途說或人云亦云的相信『（網路）流傳的教法』，是應當謹慎看待的。切莫修學了一輩子，卻換來了盲信與愚癡。

相反地，一味地分辨教法、不斷地懷疑辯解，而不曾讓宗教信仰好好在心中紮根，那麼所有教法也只不過是紙上談兵的理論與見解，以致在面對煩惱上起不了絲毫作用。由此可知，『信』與『慧』是需要平衡正修的。

（四）行門上的平衡

至於『勤』與『定』，可視為實修時『動』與『靜』的平衡。舉個淺而易見的例子來說，『行禪』屬於『勤、動』的修法，『坐禪』屬於『定、靜』的修法。當發現自己在『坐禪』時，非常昏沈，就應當機立斷起來『行禪』以平衡之。

當論及微細的內心運作時，也可善用『勤』與『定』二力來確保不落入『偏於靜』或『偏於動』的內心傾向。好比說，靜坐到出現貪著寧靜（定）的境界時，一旦覺察就應透過觀察（勤）來破除自己『偏於靜』的傾向。反之，若是因多觀察（勤）而妄想紛飛時，則應以修止（定），把『偏於動』的內心再平衡回來。

總而言之，修行——不論『解門』或『行門』若要有所成就，平衡正修諸根諸力是至關重要的。

生活應用：

母雞由於善用其體溫讓雞蛋冷暖適宜，最終孵出小雞們；修行人在教法的學習和行門的用功，若要有所成就，可用五根五力常作以下反思：

1、在學習和用功時，有沒有『妄念、失念、雜念、惡念』的干擾？如何加強『正念』？

2、對所接受到的教法，自己有沒有落入『有信無智（重盲信）』或『有智無信（重辯解）』的任何一邊？

3、在行門上的用功，是否能覺察到『偏於動』或『偏於靜』的傾向而設法平衡之？

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

琴弦喻

《雜阿含》254經：

「云何？善調琴絃，不緩、不急，然後發妙和雅音不？」 

答言：「如是，世尊！」 

佛告二十億耳：「精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。是故，汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。」 

《增支部》6集55經：

“But, Sona, when its strings were neither too tight nor too loose but adjusted to a balanced pitch, was your lute well tuned and easy to play?”

“Yes, Bhante.”

“So too, Sona, if energy is aroused too forcefully this leads to restlessness, and if energy is too lax this leads to laziness. Therefore, Sona, resolve on a balance of energy, achieve evenness of the spiritual faculties, and take up the object there.”

(Anguttara Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

白話說經：

世尊對二十億耳說：「是不是在善調琴絃，不緩不急的情形下，方能彈奏出妙和雅音呢？」 

二十億耳答道：「是的，世尊！」 

佛繼續對二十億耳說：「精進得太過猛力，會給自己增添許多不必要的掉舉與憂悔；相反地，精進放得過於鬆弛，則會讓人變得懈怠。所以，你應當在『不愛著、不放逸、不取相』的情形下，平等修習，攝受一切現前之狀況。」 

佛典人物 與 本經緣起：

二十億耳（Sona-Kolivīsa），據說在過去佛之時，曾造一房舍供養眾僧，以此因緣，得於九十一劫中生天上人間之中，受廣大樂果，足不踏地。

後來在佛世時代，生於中印度一長者家，出生時全身金黃，足下生毛且柔軟，長者見此相好，內心歡喜而給了二十億黃金，從此有了「二十億」之稱。至於「耳」，應與其擅長於聲樂和彈琴有關。

隨佛出家之後，他日夜不寢，非常精進用功。由於過分精進、用功過急，以致一直未能開悟證果，因此而生起「還俗回家行布施、修福業」的念頭。

世尊得知他萌生放棄出家修行之念，即以本經的「琴弦喻」化導於他。得到世尊的循循善誘之後，他常常憶念世尊所說的琴弦喻來鞭策自己，最終在某次的獨靜禪思中，心得解脫，成就阿羅漢果。

如理思惟：

當今社會，不少人或許知道佛法很好，但有些苦於沒有遇到善知識的引導，不得其門而入，有者還不幸誤入歧途。也有人因為忙於生計與事業，「殊勝的佛法」只得暫擱一旁，等以後「閒時」或「老時」再來好好學習。殊不知，「閒時」永遠不來，而「老時」則已經缺乏體力和精神在學習與修行的事物上了。

二十億耳尊者是非常有福報且極幸運的，不僅能放下萬貫家財毅然去出家；且在灰心喪氣想要放棄修行之時，又有佛陀現前給於引導。我們或許沒有如尊者般的福報，但至少有這一部經、這一個「琴弦喻」作為我們拿捏生活與修行的指引。

生活應用：

「莫（執）著、莫放逸、莫取相」提示了我們「平穩拿捏修行」的重要性，只不過「平衡的修行」，往往是「知易行難」且難以捉摸的。

但我們也毋需灰心，就因為了解到去除「執著與放逸」的不容易，我們因此更需要學習和修行。這一切還需要從「制定功課」和「規定時間」做起。以下兩大方向供大家參考：

1、一整天的規劃：

除了工作，不忘分配一小部分時間給「運動、修行、閱讀、娛樂、休息」在自己一天的作息中。

說明：生活或修行應「不緩不急」，「工作」是為了養家活口，

「運動」是照顧身體的健康，

「修行」是照顧內心的健康，

「閱讀」是充實自己開拓視野，

「娛樂」是透過有益身心的節目或愛好（如聽音樂）放鬆自己，

「休息」是為了走更長遠的路，這包括短短的午休和充足的睡眠。

把這些項目平均分配到日程表中。

2、一段修行時間的規劃：

如果你有一小時的修行時間，不妨如下規劃：

10分鐘 暖身

30分鐘 靜坐

20分鐘 寫修行日記

或者

40分鐘 誦經

10分鐘 靜坐

10分鐘 寫修行日記

若能每一天持續的從「制定功課」和「規定時間」踏實做起，必然功不唐捐，且能落實經中所說的：

「莫（執）著」～不執著修行的多寡與成效，也就是「只問耕耘不問收穫」，老老實實一步一腳印地修著去。

「莫放逸」～按照「功課」與「時間」，在沒有突發狀況（如：病因緣）的情形下，「十年如一日」的生活與用功。好習慣一旦養成，何須懼怕有「放逸懈怠」之嫌？

「莫取相」～生活有起有落，修行也一樣有進有退；今天靜坐身心輕安，明天靜坐卻昏沈倦怠得一塌糊塗⋯⋯一切好壞順逆現象，都學習以平常心面對，如實記錄在修行日記中，即可。毋須為「有成就」而驕傲欣喜，也無需為「表現差」而懊惱沮喪，對一切現象都「不取相」。

假以時日，相信我們都會有二十億耳尊者的法喜！共勉之！

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏