觸生受～需對治的是『無明觸』

問題回應（3）：觸生受～需對治的是『無明觸』

簡述：『無明觸』指的是，帶著『無明和執著』的視角，去看、去聽、去感知、去設想周遭發生的人事物，最終導致自己或他人陷在煩惱苦痛的漩渦當中。學佛修行的目的在於『無明轉明』，學習以智慧和平常心去看待，一切身周遭發生的順逆境。

Zoom妙雲華雨共修小組

主題：印順導師佛學思想

副題：『緣起法』+ 『心識』Ｑ＆Ａ

點擊下載／聆聽音頻：https://drive.google.com/file/d/1X8thEQ1MyzzzCQL7bxJ_dzH1v8LsryxS/view?usp=drivesdk

誠邀大家以不記名方式參與『不苦不樂受』的實例分享：

Google Form：https://forms.gle/SA5Tg2ddRtaw5GNi8

腾讯问卷：https://wj.qq.com/s2/8326273/56bc/

備註：由於技術上的問題，本集沒有視頻，所有Ｑ＆Ａ皆分成單一音頻發送分享。

㊗️轻安法喜•福慧圆满🙏

何來不變的人事物？

 只要我們不瞭解情緒的運作，我們就會被它們支配。 我們會頃刻間感到快樂，霎那間又變得悲傷和孤獨。 沒有天氣預報可以讓我們預知自己的情緒。 我們無法預知陽光普照或烏雲密佈的一天。為什麼我們不能常保喜悅呢？ 佛陀說：原因在於我們錯見有一個實體不變的自我。

So long as we don’t understand how our emotions work, we’re at their mercy. We can be happy one moment and feel sad and alone the next. There’s no weather channel for our emotions. We don’t know whether to expect sunshine or clouds each day. Why can’t we just be happy? The Buddha said that the cause is our clinging to a mistaken notion of the self. 

~ excerpted from The Wisdom of Emotions by Dzogchen Ponlop Rinpoche, 2018

小語：

『假名』的自己，隨因緣而有，也會隨因緣而不存在，有多少人能懂或願意去弄懂？

在沒有弄清楚根本沒有一個『不變的自己』之前，或說，在沒有深見一切人事物都是『緣生緣滅』之前，人都會隨著『順己意的事』而開心，而『逆己意的事』就懊惱不已。

平日裡，不妨就從『身體（機能）、感受、想法』去訓練自己慧觀：

（1）昨天、今天和明天的自己會是一樣的嗎？

（2）早上、下午和晚上的自己會是一樣的嗎？

（3）前一個小時、這一個小時和下一個小時的自己會是一樣的嗎？

（4）一分鐘前和一分鐘後的自己會是一樣的嗎？

如果能發現一切都在改變，沒有不變性，那麼何來『真實不變的自己』呢？自己都不斷地在改變中，又怎麼會有不改變的外在人事物呢？學會面對與接受『各種變遷』，是生活中不可或缺的智慧。

願大家智慧滿滿！

大石山喻

《雜阿含》254經：

譬如：村邑近大石山，不斷、不壞、不穿，一向厚密，假使四方風吹，不能動搖，不能穿過。

彼無學者亦復如是，眼常識色，乃至意常識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅。

《增支部》6集55經：

As a stone mountain, 

one solid mass, 

is not stirred by the wind, 

so no forms and tastes, 

sounds, odors, and tactile objects, 

and phenomena desirable or undesirable 

stir the stable one's mind.

His mind is steady and freed, 

and he observes its vanishing.

(Anguttara Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

詞彙說明：

（1）無學：學道圓滿，已經到達無惑可斷，指阿羅漢聖者們。

（2）心解脫：心從貪愛等束縛中得解脫，也可說渴愛之滅除，是無學阿羅漢之一。

（3）慧解脫：藉由智慧力斷除煩惱障而得解脫，但不具甚深禪定的阿羅漢。

白話說經：

譬如：在村中一個聚落旁有個大石山，非常厚密堅實，無法切割（不斷）、也無法毀損（不壞）、更別說要穿透它（不穿）。即便是有四方大風吹襲，都無法動搖那個大石山，更別說穿過大石山。

這就好像成就「無學」的阿羅漢聖者們，雖然「眼常識色」乃至「意常識法」，都不會妨礙聖者成就「心解脫」或「慧解脫」。這是因為聖者們：內心堅定而住、內修、成就無量心（慈悲喜捨）、對解脫與生滅（流轉）皆能清楚觀察。

本經緣起：

同樣是《雜阿含》254經，二十億耳尊者聽了「琴弦喻」，成就聖道得解脫樂之後，心裡覺得應該去見一見世尊，將自己的成就與觀察報告世尊。

在二十億耳尊者的匯報中，說到：「解脫」並不僅僅是因為此人有信心，或有持戒，或遠離名聞利養，就能成就「解脫」的。「解脫」的關鍵在於「貪瞋癡的永遠去除」！隨後，二十億耳尊者即以本經的「大石山喻」說明「離貪瞋癡」者，如何像「大石山」般的堅固，不為「六塵」傾動。

如理思惟：

「解脫」的關鍵在於「貪瞋癡的永遠去除」！

換言之，只要「三毒——貪瞋癡」未除，就不易擺脫「六塵」的牽絆。反之，若是去除了「三毒」，即便是「眼常見色、耳常聞聲⋯⋯意常識法」都不會妨礙內心的解脱。

由此可劃清問題的根源，在於「貪瞋癡」；而「六塵」是生活中難於避免的，就連聖弟子們都一樣是「眼常見色、耳常聞聲⋯⋯意常識法」。凡聖間的差別就在於：凡夫會隨著貪瞋癡被六塵所惑，隨之給自己或他人帶來無量痛苦；聖者對於出現在身心跟前的六塵，只以「正念正知」而取捨之。有益身心的事物，則適量取用之；有損身心的事物，即便再吸引人都應捨棄並遠離之。

生活應用：

互聯網的出現，本無好壞，但人心的智愚使其產生了兩極差別。智者若善用它，即可充實自己，或加強工作效率；相反地，在愚者的手上，不是變成自我墮落的事物，就是進行欺詐行為的工具等等。

同樣的，「六塵——色、聲、香、味、觸、法」都是因緣和合而生，本無好壞對錯。錯用它們就是「心隨境轉」的任由它們牽制，善用它們則是「心能轉境」的把身邊的一切化作修行的工具，無處不修行了。

想一想，以下「六塵」，自己如何轉化成有助於「修行的工具」？

1、色塵～哪些身周遭的事物可以用來修行？

2、聲塵～哪些與聲音有關的事物可以用作修行？

3、香塵～哪些與氣味有關的事物可以用作修行？

4、味塵～哪些與味道有關的事物可以用作修行？

5、觸塵～哪些與動作有關的事物可以用作修行？

6、法塵～哪些與記憶有關的事物可以用作修行？

「六塵」跟前，是「縱慾」還是「修行」，關鍵在於：

（a）「正念」提起多少？「正念」夠不夠強而穩健？

（b）事後「內心素質」如何？是換來更多的煩惱，還是換來清淨與智慧？

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

土城土舍喻

《雜阿含》122經：

譬如：聚落中諸小男小女嬉戲，聚土作城郭、宅舍，心愛樂著，愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡，心常愛樂守護，言：『我城郭，我舍宅。』

若於彼土聚愛盡、欲盡、念盡、渴盡，則以手撥足蹴，令其消散。 

如是，羅陀！於色散壞消滅、愛盡；愛盡故，苦盡；苦盡故，我說作苦邊。

南傳《相應部》23相應2經：

Suppose, Rādha, some little boys or girls are playing with sand castles. So long as they are not devoid of lust, desire, affection, thirst, passion, and craving for those sand castles, they cherish them, play with them, treasure them, and treat them possessively.

(A Translation of  Saṃyutta Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

白話說經：

譬如：在聚落中，男女小孩們的遊戲，把泥土堆聚起來作城郭、作房舍。對這些泥作的一切事物「心愛樂著」，在「愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡」的情況下，常以愛著的心佔有與守護，說：『這是我的城堡，這是我的家。』

一旦小孩們對土聚的城與家，沒有了「愛、欲、念、渴望」，就會用手推倒，用腳踐踏，讓這些城郭宅舍消失散壞。 

同樣的，羅陀啊！若能明瞭「一切色法（物質）」是會「散壞消滅」的，「愛（著）佔有之心」就不會生起；「愛（著）佔有之心」一旦不生，「一切苦惱、苦痛」就自然消失；由於苦的去除，所以我說「作苦邊（輪迴苦的結束）」。

本經緣起：

《雜阿含》122經記載佛陀對羅陀尊者的開示：一切色（事物）的不實在性，我人常因貪愛而佔為己有。唯有破除貪愛，方能究竟苦邊。

佛典人物：

羅陀(Rādha)(巴)，本是貴族出身，晚年受到孩子們的遺棄，而只能到僧團做些雜物以維生。其實他非常渴望出家，但由於年紀太大，大家擔心他學習不來，所以一直沒有允許他的出家。後來還是在佛陀的安排下，由舍利弗尊者為他剃度。

由於他為人一向忍辱、不與人爭，而且還時時反省自身對佛法的理解，所以出家後不久，就證得阿羅漢果（《雜阿含》123經）。佛陀更曾經以羅陀尊者為例，鼓勵大家學習他服從教導、謙遜不傲、不生瞋恨的態度。

（關於「羅陀」的資料，整理自「台大獅子吼佛學專站）

如理思惟：

因緣匯聚，我們來到這個世間，在某個家庭裡成為他們的一員，甚至也被取了名字。

出生時，什麼都沒有帶到這個世界來。但很快地，我們有了「屬於自己」的衣服、用具、玩具等等。

那時，不懂事的我們，還會因為玩具被拿走，而嚎啕大哭。或者，拿不到他人的東西，而在那兒大吵大鬧。

隨著年齡的增長，我們越來越懂事，開始累積與保護「屬於自己」的一切人事物。從來沒有深入的想過，它們是如何變成「屬於自己」的；更不曾想過，它們真切的「屬於自己」嗎？

為什麼這些所謂「屬於自己」的人事物，會讓我們隱隱約約地感到「把握不住」、「深怕失去」的不安？它們不都是「屬於自己」的嗎？

當我們想「留住」那「屬於自己」的人事物時，許多自身或周遭的經歷，讓我們深深的體會到「該走的總是留不住」。

更諷刺的是，在此生生命即將結束時，許多人才猛然發現這些被認定「屬於自己」的一切，竟然一個都「無法帶走」！

原來，世間沒有一樣東西是「屬於自己」的，一直以來，我們竟然把「暫有」錯解為「佔有」了。

生活應用：

讓「佔有」回歸「暫有」

1、在一張看了舒服的紙張上，寫下／畫下自己目前各類放不下的人、事、物。

2、「最放不下」的，用粗筆、以大型字體寫下／畫下；「較易放下」的，則用細筆、以小型字體寫下／畫下。

3、寫／畫好後，貼在顯而易見之處，若有再發現「自己放不下人事物」時，隨時補上。

4、不時正向對話：

（a）自己真能「佔有」這個人事物嗎？

（b）若只是「暫有」，自己應該如何合理地表現對該人事物的珍惜？

（c）若在逼不得已的情形下必須「放手」該人事物，自己會如何面對？

5、把這些「正向對話」的收穫，記錄於修行手札中。

6、最後，回向自己與眾生：因緣匯聚時好好珍惜，因緣離散時灑脫放下。

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

琴弦喻

《雜阿含》254經：

「云何？善調琴絃，不緩、不急，然後發妙和雅音不？」 

答言：「如是，世尊！」 

佛告二十億耳：「精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。是故，汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。」 

《增支部》6集55經：

“But, Sona, when its strings were neither too tight nor too loose but adjusted to a balanced pitch, was your lute well tuned and easy to play?”

“Yes, Bhante.”

“So too, Sona, if energy is aroused too forcefully this leads to restlessness, and if energy is too lax this leads to laziness. Therefore, Sona, resolve on a balance of energy, achieve evenness of the spiritual faculties, and take up the object there.”

(Anguttara Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

白話說經：

世尊對二十億耳說：「是不是在善調琴絃，不緩不急的情形下，方能彈奏出妙和雅音呢？」 

二十億耳答道：「是的，世尊！」 

佛繼續對二十億耳說：「精進得太過猛力，會給自己增添許多不必要的掉舉與憂悔；相反地，精進放得過於鬆弛，則會讓人變得懈怠。所以，你應當在『不愛著、不放逸、不取相』的情形下，平等修習，攝受一切現前之狀況。」 

佛典人物 與 本經緣起：

二十億耳（Sona-Kolivīsa），據說在過去佛之時，曾造一房舍供養眾僧，以此因緣，得於九十一劫中生天上人間之中，受廣大樂果，足不踏地。

後來在佛世時代，生於中印度一長者家，出生時全身金黃，足下生毛且柔軟，長者見此相好，內心歡喜而給了二十億黃金，從此有了「二十億」之稱。至於「耳」，應與其擅長於聲樂和彈琴有關。

隨佛出家之後，他日夜不寢，非常精進用功。由於過分精進、用功過急，以致一直未能開悟證果，因此而生起「還俗回家行布施、修福業」的念頭。

世尊得知他萌生放棄出家修行之念，即以本經的「琴弦喻」化導於他。得到世尊的循循善誘之後，他常常憶念世尊所說的琴弦喻來鞭策自己，最終在某次的獨靜禪思中，心得解脫，成就阿羅漢果。

如理思惟：

當今社會，不少人或許知道佛法很好，但有些苦於沒有遇到善知識的引導，不得其門而入，有者還不幸誤入歧途。也有人因為忙於生計與事業，「殊勝的佛法」只得暫擱一旁，等以後「閒時」或「老時」再來好好學習。殊不知，「閒時」永遠不來，而「老時」則已經缺乏體力和精神在學習與修行的事物上了。

二十億耳尊者是非常有福報且極幸運的，不僅能放下萬貫家財毅然去出家；且在灰心喪氣想要放棄修行之時，又有佛陀現前給於引導。我們或許沒有如尊者般的福報，但至少有這一部經、這一個「琴弦喻」作為我們拿捏生活與修行的指引。

生活應用：

「莫（執）著、莫放逸、莫取相」提示了我們「平穩拿捏修行」的重要性，只不過「平衡的修行」，往往是「知易行難」且難以捉摸的。

但我們也毋需灰心，就因為了解到去除「執著與放逸」的不容易，我們因此更需要學習和修行。這一切還需要從「制定功課」和「規定時間」做起。以下兩大方向供大家參考：

1、一整天的規劃：

除了工作，不忘分配一小部分時間給「運動、修行、閱讀、娛樂、休息」在自己一天的作息中。

說明：生活或修行應「不緩不急」，「工作」是為了養家活口，

「運動」是照顧身體的健康，

「修行」是照顧內心的健康，

「閱讀」是充實自己開拓視野，

「娛樂」是透過有益身心的節目或愛好（如聽音樂）放鬆自己，

「休息」是為了走更長遠的路，這包括短短的午休和充足的睡眠。

把這些項目平均分配到日程表中。

2、一段修行時間的規劃：

如果你有一小時的修行時間，不妨如下規劃：

10分鐘 暖身

30分鐘 靜坐

20分鐘 寫修行日記

或者

40分鐘 誦經

10分鐘 靜坐

10分鐘 寫修行日記

若能每一天持續的從「制定功課」和「規定時間」踏實做起，必然功不唐捐，且能落實經中所說的：

「莫（執）著」～不執著修行的多寡與成效，也就是「只問耕耘不問收穫」，老老實實一步一腳印地修著去。

「莫放逸」～按照「功課」與「時間」，在沒有突發狀況（如：病因緣）的情形下，「十年如一日」的生活與用功。好習慣一旦養成，何須懼怕有「放逸懈怠」之嫌？

「莫取相」～生活有起有落，修行也一樣有進有退；今天靜坐身心輕安，明天靜坐卻昏沈倦怠得一塌糊塗⋯⋯一切好壞順逆現象，都學習以平常心面對，如實記錄在修行日記中，即可。毋須為「有成就」而驕傲欣喜，也無需為「表現差」而懊惱沮喪，對一切現象都「不取相」。

假以時日，相信我們都會有二十億耳尊者的法喜！共勉之！

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

工畫師喻

《雜阿含》267經：

當善觀察思惟於心，長夜種種貪欲、瞋恚、愚癡種種；心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。 

譬如：畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。

《相應部》22相應100經：

Therefore, bhikkhus, one should often reflect upon one’s own mind thus: ‘For a long time this mind has been defiled by lust, hatred, and delusion.’ Through the defilements of the mind beings are defiled; with the cleansing of the mind beings are purified. 

Suppose, bhikkhus, an artist or a painter, using dye or lac or turmeric or indigo or crimson, would create the figure of a man or a woman complete in all its features on a well-polished plank or wall or canvas.

(A Translation of  Saṃyutta Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

白話說經：

（談完「狗繫著柱喻」，世尊繼續為比丘們說法，又說了以下道理與譬喻）：「大家應當好好地觀察與思惟自己的心，很多時候是被『貪欲、瞋恚、愚癡』所覆蓋；如果內心充滿煩惱怨恨，眼下所見都必然是煩惱怨恨的人事物；如果內心滿是清淨歡喜，眼下所見就自然是清淨歡喜的人事物。 

這好比：畫師和畫師弟子，準備好畫布（善治素地）及種種彩色顏料，就開始隨其心意，畫出種種圖畫與創作。

本經緣起：

可點擊以下貼文連結，重溫《雜阿含》267經的「緣起」

🔗狗繫著柱喻

如理思惟：

活在世間，就離不開待人處事；而與人相處共事，就免不了有「順境」與「逆境」。

有時候，我們會以為「障礙」都來自於「逆境」，其實「順境」也會構成我們的「障礙」。

所以，問題不是在「境」，而是在「心」——一個我們如何面對「順境、逆境」的「用心」。

「順境」現前，我若是樂昏了頭的一味追求，那會演發成一個怎麼樣的局面呢？

「逆境」現前，我若是一味地或厭惡、或憂慮以對，那又會造成怎麼樣的後果呢？

生活應用：

～順逆境生活預演～

準備材料：

🎼聽了讓自己厭煩不安的音樂（10分鐘左右）

🎼聽了讓自己舒適安寧的音樂（10分鐘左右）

🗒一張畫紙（以折線分成左中右三個部分）

🖍顏色蠟筆

在一個無人干擾的午後⋯⋯

1、注意自己的呼吸（3～5分鐘）

2、先播放那「令人厭煩不安的音樂」，在畫紙的「👈🏻左邊」開始作畫，看一看自己會用什麼顏色、畫什麼圖案或事物。（10 分鐘）

3、再次注意自己的呼吸（3～5分鐘）

4、此次播放那「令人舒適安寧的音樂」，在畫紙的「右邊👉🏻」開始作畫，看一看自己會用什麼顏色、畫什麼圖案或事物。（10 分鐘）

5、再次回到自己的呼吸（3～5分鐘）

6、然後回到畫紙上，想一想：如果要完成這個作畫（整張畫紙），自己會如何應用中間的空白做「正面連結」？讓「左邊的不安」與「右邊的安適」構成一幅和諧的構圖？

【可以繼續那「舒適安寧的音樂」或在「無音樂」的情況下進行作畫】

7、完成作畫後，按照以下的問題，在畫紙的背面寫下心得：

（a）我目前最擔憂／困擾的事物會是什麼？

（b）我目前最期待／放心的事物會是什麼？

（c）如果障礙現前，我有哪三個方法可以讓自己平穩理智面對？

8、最後，迴向祝福自己及一切有情眾生：心淨故眾生淨，願大地有情同具無量清淨平等心。

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

狗繫著柱喻

《雜阿含》267經：

譬如：狗繩繫著柱，結繫不斷故，順柱而轉，若住、若臥，不離於柱，如是，凡愚眾生於色不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，輪迴於色，隨色轉，若住、若臥，不離於色。 

如是，受……想……行……識，隨受……想……行……識轉，若住、若臥，不離於識。 

南傳《相應部》22相應100經：

Suppose, bhikkhus, a dog tied up on a leash was bound to a strong post or pillar. If it walks, it walks close to that post or pillar. If it stands, it stands close to that post or pillar. If it sits down, it sits down close to that post or pillar. If it lies down, it lies down close to that post or pillar. 

So too, bhikkhus, the uninstructed worldling regards form thus: ‘This is mine, this I am, this is my self.’ He regards feeling … perception … volitional formations … consciousness thus: ‘This is mine, this I am, this is my self.’ 

If he walks, he walks close to those five aggregates subject to clinging. If he stands, he stands close to those five aggregates subject to clinging. If he sits down, he sits down close to those five aggregates subject to clinging. If he lies down, he lies down close to those five aggregates subject to clinging.

(A Translation of  Saṃyutta Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

白話說經：

譬如：有一只「狗」被繩子綁在柱上，由於無法掙脫繩子，只能順著柱子而轉。不論是「站」，或是「臥」，都無法離開柱子。

這樣的情形，就像愚痴無知的凡夫，對於「色（事物）」不能遠離貪欲、不能離愛、念念不忘、萬般渴求，就這樣在「所追求的事物（色）上」不停地輪迴，或者被這「所追求的事物（色）」牽制。行住坐臥間，都念念不忘有關「色（事物）」。 

同樣地，只要對「受（感受）……想（想法）……行（意圖）……識（認知）」有所執著，凡夫就會隨「受……想……行……識」而被牽制，行住坐臥間，自然念念不忘、萬般渴求而不能遠離。

本經緣起：

在《雜阿含》267經中，世尊在舍衛國告知比丘們，說：「有情眾生之所以會有『無始生死、長夜輪迴』，其癥結在於『無明所蓋，愛結所繫』，由此而無法超越苦的邊際。 」隨後，即說以上的「狗繫著柱喻」。

如理思惟：

每一人事物的誕生（產生），都有其因緣；而「人」能出現在世間，從生理學的角度來說，因緣雖然眾多，但最基本需要「父精（男性的精子）」和「母血（女性的卵子）」。

若從「佛教的哲理」說，有情眾生的出現與繼續輪轉，關鍵在於「無明」與「貪愛」，所以經論中才常有這麼一說：「無明為父，貪愛為母」。

每一個人都有「理智面」和「情感面」，關於「無明所蓋，愛結所繫」也可以從「理智」與「情感」的兩方面來觀察。

「理智」上，由於缺乏智慧、不夠理性、思考往往欠缺全面性或深入性等等，而說為「被『無明』所『覆蓋』」。

「情感」上，常常因為自己的偏愛、敏感、佔有慾或強烈的依賴等等習性，時常容易捲入人事物的牽纏中，內心糾結痛苦不堪，所以才說「被『貪愛』與『煩惱（結）』所『繫縛』」。

一個自己向來猜疑或嫉妒的事物，在「無明」的驅使下、在「貪愛」的執著下，苦的輪迴會終止嗎？修行能到達「苦的邊際」而「超越苦」嗎？

生活應用：

在某個生活面向裡或群組中，不論我們是不是存在、能不能主導或干涉，許許多多讓自己「怒火中燒」或「嫉火中燒」的人事物，都在頻頻上演和發生著。

在這個「人手一機」、「遍處可連線上網」的高科技時代裡，有太多自己「看不過眼」、「懵懂被詐」的訊息隨時隨地進入眼簾和思想。有時不只影響了自己的思緒，還會讓自己失控的做出不得體的言行舉止。

問題究竟在哪裡？以前沒有網路、沒有群組的安靜恬適生活，怎麼不見蹤影了？是外在人事物的錯嗎？是科技造成的問題嗎？

要真能平心靜氣想一想，問題只在於自己——自己的「無明」與「貪愛」。難聽的說：自己並非那一只被「繩」與「柱」栓住的狗，所以別被「無明」與「貪愛」限制了自己美好而自由的生活。

「怒火中燒」或「嫉火中燒」的人事物再次焚燒自己的身心和功德之時，不妨試一試：

（1）反覆無數次進行「慈悲觀」將自己的「無明火」撲滅。

願我無敵意、無危險。願我遠離精神上的痛苦，遠離身體的痛苦。願我健康、幸福、快樂、福慧具足。

（2）心情和思緒較為安撫了，反思與記錄自己「跌入苦痛深淵」的癥結。

a、無明為父：自己產生了（也堅持著）什麼樣的主見與偏見？

b、貪愛為母：自己用什麼樣的思想標準去衡量和要求那人事物？

c、「如果⋯⋯將會是⋯⋯」的智慧反思：

• 如果自己根本沒有看到該人事物，現在的自己將會是..........。
• 如果自己根本沒有聽到該人事物，現在的自己將會是..........。
• 如果自己清楚了解「那根本就是自己無法掌控的事情」，現在的自己將會是..........。

（3）再次回到「慈悲觀」祝福一切有情眾生、一切自己無法掌控的事情。

願有情眾生無敵意、無危險。願有情眾生遠離精神上的痛苦，遠離身體的痛苦。願有情眾生健康、幸福、快樂、福慧具足。

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏