懺悔後也要學會放下～才能截斷輪迴

問題回應（4）：懺悔後也要學會放下～才能截斷輪迴（含當日共修Takeaway）

簡述：懺悔，是一個讓自己好好地『和過去的不圓滿告別』的方法。如果懺悔之後，我們依然周旋在負面的情緒（如：苦受）、顛倒的想法（如：對自對他的不合理期待）及偏差的行為（如：自責、怨他），試想如何能截斷『苦的流轉』呢？

Zoom妙雲華雨共修小組

主題：印順導師佛學思想

副題：『緣起法』+ 『心識』Ｑ＆Ａ

點擊下載／聆聽音頻：https://drive.google.com/file/d/1qP0OnTtNVDP7RaVILXA1ZXn26MmKK1Xo/view?usp=drivesdk

PDF 講義下載（當日完整講義）：https://drive.google.com/file/d/1MyPR0sTu7XvNuKv1tjB0EdPfU4W24ccs/view?usp=drivesdk

誠邀大家以不記名方式參與『不苦不樂受』的實例分享：

Google Form：https://forms.gle/SA5Tg2ddRtaw5GNi8

腾讯问卷：https://wj.qq.com/s2/8326273/56bc/

備註：由於技術上的問題，本集沒有視頻，所有Ｑ＆Ａ皆分成單一音頻發送分享。

㊗️轻安法喜•福慧圆满🙏

將「緣起法」應用於生活與修行

 Zoom妙雲華雨共修小組

主題：印順導師佛學思想

副題：將「緣起法」應用於生活與修行

內容包括：

0.00.45 『性格』的形成

0.04.45 從Ｓ瑜珈老師的故事說起

0.09.55 『苦、集』就能說明『緣起』

0.15.30 『無明、行、識』就能說明『緣起』

0.26.50 『前因、後果』就能說明『緣起』

0.35.50 『觸境繫心』～看一看心是怎麼被綁著

0.44.35 『苦受』常生起的『前因（過去因）』

0.48.20 隨『過去的無明』配合『現在果』再造『新因』而『流轉』不息

0.52.30 『修行』就是重塑『好性格』

1.01.30 要改變（不再輪轉）應該從何處著手？

1.10.00 扭轉局面的關鍵處

1.23.30 學一學『正觀感受』

1.35.40 善用『六塵』來修行

1.39.30 無明觸滅．明觸覺起

1.47.40 （總結）將「緣起法」應用於生活與修行

點播／下載完整視頻

YouTube：https://youtu.be/kkzp0XTXaPw

視頻時長：約2小時

音頻檔

PDF 講義下載

歡迎您透過「問卷表單」提問、分享、建議或回饋：

Google Forms: https://forms.gle/RSZGqbb2o8yMLzxD9

腾讯问卷：https://wj.qq.com/s2/8098521/9d53

㊗️轻安法喜•福慧圆满🙏

與人相處

親鸞大師指出，經由無限的輪轉，我們曾經當過母親、兄弟、父親和姐妹，因此每個人都有親戚關係。他的教學是如此地具有包容性，而不是分裂性的……他不譴責那些不同（作法）或想法的人。他一直致力於使人們團結在一起。

Shinran said that we’ve all been mother, brother, father, and sister through infinite transmigrations, so everybody is related. His teaching is inclusive, not divisive ...... He doesn’t condemn those who are different or think differently. He is always trying to bring people together.

~~excerpted from Beyond Religion, by the Editor of Tricycle 2009

小語：

此世今生，在幾十億人口中能與我們相遇、共住或共事的人，彼此間免不了有極其深厚的因緣，在過去生中也很可能與我們有極親近的血緣關係。所以人與人相處在一起，理應盡量減低對彼此的傷害。（1）對自己構成傷害的人，請設法遠離，但不要仇視他。（2）與自己意見不相合的人，只要不是惡見惡念，大可忠於自己並尊重他人，切莫一味地要求他人非得符合自己不可。（3）倘若對方是存有惡見，大可盡力善巧勸諫，三次不見悔改，

狗繫著柱喻

《雜阿含》267經：

譬如：狗繩繫著柱，結繫不斷故，順柱而轉，若住、若臥，不離於柱，如是，凡愚眾生於色不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，輪迴於色，隨色轉，若住、若臥，不離於色。 

如是，受……想……行……識，隨受……想……行……識轉，若住、若臥，不離於識。 

南傳《相應部》22相應100經：

Suppose, bhikkhus, a dog tied up on a leash was bound to a strong post or pillar. If it walks, it walks close to that post or pillar. If it stands, it stands close to that post or pillar. If it sits down, it sits down close to that post or pillar. If it lies down, it lies down close to that post or pillar. 

So too, bhikkhus, the uninstructed worldling regards form thus: ‘This is mine, this I am, this is my self.’ He regards feeling … perception … volitional formations … consciousness thus: ‘This is mine, this I am, this is my self.’ 

If he walks, he walks close to those five aggregates subject to clinging. If he stands, he stands close to those five aggregates subject to clinging. If he sits down, he sits down close to those five aggregates subject to clinging. If he lies down, he lies down close to those five aggregates subject to clinging.

(A Translation of  Saṃyutta Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

白話說經：

譬如：有一只「狗」被繩子綁在柱上，由於無法掙脫繩子，只能順著柱子而轉。不論是「站」，或是「臥」，都無法離開柱子。

這樣的情形，就像愚痴無知的凡夫，對於「色（事物）」不能遠離貪欲、不能離愛、念念不忘、萬般渴求，就這樣在「所追求的事物（色）上」不停地輪迴，或者被這「所追求的事物（色）」牽制。行住坐臥間，都念念不忘有關「色（事物）」。 

同樣地，只要對「受（感受）……想（想法）……行（意圖）……識（認知）」有所執著，凡夫就會隨「受……想……行……識」而被牽制，行住坐臥間，自然念念不忘、萬般渴求而不能遠離。

本經緣起：

在《雜阿含》267經中，世尊在舍衛國告知比丘們，說：「有情眾生之所以會有『無始生死、長夜輪迴』，其癥結在於『無明所蓋，愛結所繫』，由此而無法超越苦的邊際。 」隨後，即說以上的「狗繫著柱喻」。

如理思惟：

每一人事物的誕生（產生），都有其因緣；而「人」能出現在世間，從生理學的角度來說，因緣雖然眾多，但最基本需要「父精（男性的精子）」和「母血（女性的卵子）」。

若從「佛教的哲理」說，有情眾生的出現與繼續輪轉，關鍵在於「無明」與「貪愛」，所以經論中才常有這麼一說：「無明為父，貪愛為母」。

每一個人都有「理智面」和「情感面」，關於「無明所蓋，愛結所繫」也可以從「理智」與「情感」的兩方面來觀察。

「理智」上，由於缺乏智慧、不夠理性、思考往往欠缺全面性或深入性等等，而說為「被『無明』所『覆蓋』」。

「情感」上，常常因為自己的偏愛、敏感、佔有慾或強烈的依賴等等習性，時常容易捲入人事物的牽纏中，內心糾結痛苦不堪，所以才說「被『貪愛』與『煩惱（結）』所『繫縛』」。

一個自己向來猜疑或嫉妒的事物，在「無明」的驅使下、在「貪愛」的執著下，苦的輪迴會終止嗎？修行能到達「苦的邊際」而「超越苦」嗎？

生活應用：

在某個生活面向裡或群組中，不論我們是不是存在、能不能主導或干涉，許許多多讓自己「怒火中燒」或「嫉火中燒」的人事物，都在頻頻上演和發生著。

在這個「人手一機」、「遍處可連線上網」的高科技時代裡，有太多自己「看不過眼」、「懵懂被詐」的訊息隨時隨地進入眼簾和思想。有時不只影響了自己的思緒，還會讓自己失控的做出不得體的言行舉止。

問題究竟在哪裡？以前沒有網路、沒有群組的安靜恬適生活，怎麼不見蹤影了？是外在人事物的錯嗎？是科技造成的問題嗎？

要真能平心靜氣想一想，問題只在於自己——自己的「無明」與「貪愛」。難聽的說：自己並非那一只被「繩」與「柱」栓住的狗，所以別被「無明」與「貪愛」限制了自己美好而自由的生活。

「怒火中燒」或「嫉火中燒」的人事物再次焚燒自己的身心和功德之時，不妨試一試：

（1）反覆無數次進行「慈悲觀」將自己的「無明火」撲滅。

願我無敵意、無危險。願我遠離精神上的痛苦，遠離身體的痛苦。願我健康、幸福、快樂、福慧具足。

（2）心情和思緒較為安撫了，反思與記錄自己「跌入苦痛深淵」的癥結。

a、無明為父：自己產生了（也堅持著）什麼樣的主見與偏見？

b、貪愛為母：自己用什麼樣的思想標準去衡量和要求那人事物？

c、「如果⋯⋯將會是⋯⋯」的智慧反思：

• 如果自己根本沒有看到該人事物，現在的自己將會是..........。
• 如果自己根本沒有聽到該人事物，現在的自己將會是..........。
• 如果自己清楚了解「那根本就是自己無法掌控的事情」，現在的自己將會是..........。

（3）再次回到「慈悲觀」祝福一切有情眾生、一切自己無法掌控的事情。

願有情眾生無敵意、無危險。願有情眾生遠離精神上的痛苦，遠離身體的痛苦。願有情眾生健康、幸福、快樂、福慧具足。

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

佛德諸喻（金山與金樓）

《雜阿含》101經：

（豆磨婆羅門）即尋腳跡至於佛所，見世尊坐一樹下，入晝正受，嚴容絕世，諸根澄靜，其心寂定，第一調伏，正觀成就，光相巍巍，猶若金山。

《別譯雜阿含》267經：

（煙氏婆羅門）作是念已，即尋其跡往至佛所，瞻仰尊顏，容色悅豫，睹者信敬，諸相寂定，心意亦定，得最上調心寂滅之寂，身真金色，猶如金樓。

白話說經：

《雜阿含》101經與《別譯雜阿含》267經描述發現佛的足跡者（豆磨婆羅門或煙氏婆羅門），如何依循足跡找到佛陀的所在地。二經所述大致相同，只是對巍巍佛身的讚嘆，前者喻為「金山」而後者説為「金樓」。

對於所見到的佛陀，《雜阿含》101經如此敘述：世尊當時坐在樹下，「入晝正受」可理解為「食後的休息」與「白天的獨坐」。外表上看起來：莊嚴的容貌是絕世無比的，眼耳乃至身等諸根是如此地澄靜。從外而內可知：內心寂靜安定，猶若調伏一切而無他可比，可謂「正觀成就」。

至於《別譯雜阿含》267經則說：當煙氏婆羅門來到佛所，瞻仰尊顏時，發現世尊容色喜悅而安適。凡看到的人都會生起信心與恭敬，因為從外相看起來是如此的「寂定」，而內在心意也必然是「安定」的。這顯然是「得最上調心」的「寂滅之寂（定）」。

本經緣起：

可點擊以下二貼文連結，重溫「本經緣起」：

🔗「佛德諸喻（蓮花喻）」

🔗「佛德諸喻（龍象喻）」

如理思惟：

以「金山」或「金樓」喻世尊，說明了佛陀的攝受力是由裡到外的如此充滿影響力，無需刻意表現什麼、做什麼或說什麼，只是靜靜地坐在那大樹下，都能讓人起敬與感動。這無非提示了我們表裡一致的如實與真誠是何等重要，而不是外強中乾、表裡不一的刻意與做作。

舉「披著慈悲斗篷的畏懼」為例：

由於「佛教倡導慈悲」，許多學佛人深怕自己表現得「不夠慈悲」，擔心身邊的親友帶著有色眼鏡，直接在你跟前說：「你是一個學佛人不是應該要慈悲嗎？」也更在意與害怕別人在你身後批評：「那是什麼學佛人啊！一點都不慈悲。」

在這種種擔憂下，你從此為自己的「畏懼」披上「慈悲斗篷」，乍看之下好像是修學慈悲，但是否是用「慈悲斗篷」來遮掩自己的害怕、擔憂與恐懼呢？

慈悲，是應該修學的！但必須由內而外的，從「認識」到「培養」，從「培養」到「流露」，由裡至外層層真實展現。

（一）認識：認識「慈悲」的重要性，是任何眾生都需要的，這包括自己。如果對自己的不安與恐懼都無法識別與給予安撫，又如何能對他人展現真正的慈悲呢？「認識」需要「細心」，細心檢視：自己在表現各種「利他行」或修「慈悲觀」時，有沒有夾雜著「顧慮、期待」等等的負面思緒？自己是在修「顧慮、期待」，還是在修「慈悲」？

（二）培養：培養是需要「耐心」，同樣是「由內而外、由微小而廣大」地漸漸養成。許多學佛人在發現佛法很好之後，往往會不慎掉入「急於求成」的修行狀態中。也許是長期經歷了太多的苦痛，偶然找到了期待已久的甘露法藥，就想一飲而盡，希望馬上脫胎換骨。殊不知，一個生病的人，除了服藥，也要耐心調理，方能恢復元氣。同樣地，修學佛法，也要留意「貪」與「急」的弊病，切莫以為「唸（佛）多、（靜）坐多」就能「馬上、即可」驗收成果。這種缺乏「耐心」的修學方式，只會給自己換來更多的挫折與失落。

（三）流露：一分耕耘，一分收穫；一分用心，自然會有一分的真、善與美。一個「內有慈悲心，外有慈悲行」的人，絕不會是「為了掩飾自己的畏懼」或「為了滿足他人的期待」而展現慈悲。相反地，慈悲的流露在「不刻意、無做作」的情形下，於自利利他行中自然流露無遺。

充滿攝受力的「金山、金樓」雖是我們的修學標竿，但一切還要從「細心認識」、「耐心培養」與「真誠流露」學起。

生活應用：

想一想自己平日常掛嘴邊的修行語詞，如：布施、持戒、忍辱、精進等等，它們是不是「披著布施斗篷的貪欲」、「披著持戒斗篷的愧疚」、「披著忍辱斗篷的無奈」或「披著精進斗篷的追求」？

總不能打著「金店的招牌」，裡頭賣的都是贗品、破銅與爛鐵吧？

為了讓自己的修行得以表裡一如、由衷展現，時不時要檢視一下自己的修行：

（1）有沒有「細心認識」自己的內心狀態？

（2）是不是「耐心培養」良善的心理素質？

（3）能不能「真誠流露」自利與利他之行？

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

佛德諸喻（龍象喻）

《別譯雜阿含》267經：

偈頌01：

我非天龍阿修羅，緊那摩睺乾闥婆，

亦非夜叉及以人，我漏已盡斷煩惱。 

偈頌02：

我雖調馴如龍象，終不為他所制御，

不為他制斷疑故，斷愛解脫離諸趣。 

《增壹阿含》38品3經：

是時，婆羅門問世尊曰： 「汝今是誰？」 

世尊告曰： 「有愛者則有受；有受則有愛，因緣合會，然後各各相生如此，如此五苦盛陰無有斷絕時。以知愛已，則知五欲，亦知外六塵、內六入，即知此盛陰之本末。」 

爾時，世尊便說此偈： 「世間有五欲，意為第六生，以知內外六，當念盡苦際。」 

「是故，當求方便，滅內外六事，如是，梵志！當作是學。」 

爾時，彼梵志聞佛如是教，思惟翫習，不去心懷，即於座上，諸塵垢盡得法眼淨。 

白話說經：

《別譯雜阿含》267經：

偈頌01：

與《雜阿含》101經的偈頌大致相同，佛陀以偈頌告知煙氏婆羅門：自己並非「天龍等等的八部眾」，也不是「尋常凡人」，反而是所有過失與煩惱斷盡者。

偈頌02：

佛陀繼續說道：「調伏了所有煩惱的自己，雖然猶如被調馴的龍或象，但不會再被世間一切（各類見解或五欲六塵）所制御。由於真相已經弄清楚而不再疑惑，所以不再受控於各類見解或五欲六塵。同樣地，也由此而「斷絕諸愛著」、得「解脫」，也自然不再「輪迴於六趣（六道）」之中。

《增壹阿含》38品3經：

當時，對足跡與佛身滿懷好奇的婆羅門，挨近世尊而問道： 「你是誰啊？」 

世尊沒有直接回應婆羅門的提問，反而直接為他開示，說： 「因為『愛著』所以『感受』生起；同樣地，因為『感受』的生起而讓人又陷入『愛著』之中。『受』與『愛』就這樣在因緣合會下，各各相生。也因為如此，輪迴諸趣的『五蘊身心（眾苦）』從此無有斷絕之時。若能了知『愛著』，就能進而認識到『五欲』，也能由此發現『外六塵』與『內六入（六根）』之關係，就這樣而明瞭了『五蘊身心』（生起或輪轉）的本末因緣。」 

之後，世尊更說了一偈來重述以上的說法： 「世間有五欲，意為第六生，以知內外六，當念盡苦際。」 （意即：世間的五欲——色聲香味觸，一旦被我人愛著執取，就會如各類影像（法塵）謝落於意根意識任其辨識與執取。由此而認知到有內六根及外六塵的相依相成的關係，若想要擺脫這不斷的輪轉，就應當要把「盡苦際（解脫）」一事念念不忘於心中。）

世尊最後如此叮囑他：「因此，為滅除這內外六事的干擾，修行人要尋求各種方法以對治之。所以，梵志啊！你應當按我所教而如是學。」

就在那時，該婆羅門聽聞佛如此的教法之後，沒有忘失的思惟翫習，就這樣在當下的座上，遠離所有煩惱塵垢，得清淨法眼。 

本經緣起：

《別譯雜阿含》267經與《增壹阿含》38品3經都是《雜阿含》101經的同本異譯，同樣記載佛在遊化的路上，途中的休息，一個婆羅門偶見地上的稀有難得的腳印，之後循跡而找到了佛陀。

《雜阿含》101經所記的主人翁是「豆磨種姓婆羅門」，在《別譯雜阿含》267經則記載為「煙氏婆羅門」，而《增壹阿含》38品3經只提到「有一梵志」。「婆羅門」或「梵志」，都是佛陀時代用來稱呼「有志清淨修行之人」。

《增壹阿含》38品3經與其他二經最大差別之處在於：當梵志問佛是誰時，世尊沒有直接回答他的提問，而是直接為他開示「五蘊不斷決（輪迴不斷）的本末因緣」。雖沒有如其他二經的「佛德喻」，但也有非常值得學習與觀照的教理。

如理思惟：

《增壹阿含》38品3經用了「緣起法則」的「愛」與「受」，結合「六塵、六根」，來說明「五蘊身心」的生起與流轉，是值得大家學習與運用於生活當中的。

舉例說明（以下事故，純屬虛構，如有雷同，實屬巧合）：

假設我在一個不是很了解的情況之下，不清不楚地簽下一個被説為是提升利益的保險合約。事後越想越不對勁，所以就想方設法聯絡該保險業務員，怎麼知道得到的回覆卻是來自保險公司的官方回應：「行動管制期間不便工作，一切問題請自行上網查詢。」⋯⋯接下來，我的身心狀況會是如何呢？

（a）我期待該保險業務員用言語或用文字簡訊留言，來回應我提出的疑問，因為我實在是不懂得「如何網上自行處理」。【此中有『愛』，需要『六塵』中的『色塵（文字簡訊）』及『聲塵（致電言語回應）』。

（b）在等待回應期間，我努力地運用自己的『眼根』、『身根』、能力、知識與記憶，在網站上及保險公司的網頁上試圖尋求我想要的答案。『耳根』也曾他人聽說過：有保險業務員為了累積自己的業績，常用不當的手段欺騙消費者。【此中涉及『六根』中的『眼』、『耳』與『身』等諸根。】

（c）即便是遠離了電腦、手機或人群，閉上眼睛靜靜地躺在一處，我的意根意識還是不停地轉動著，對之前眼識或耳識留下的法塵不斷盤算著：「怎麼沒有回應」、「什麼都找不到」、「應該是受騙了」或「該如何是好」。【這些或心或腦海中的影像——法塵，必然對五蘊身心構成或隱或顯、或重或輕的影響。】

（d）因為愛著、因為期待，我的色身無法放鬆甚至影響了休息與睡眠；感受上也一直在「苦受（不可意受）」中，像滾雪球般愈滾愈大。因為整個過程中，免不了充斥著各種疑惑、擔憂等等的負面思緒。【因『愛』生『受』，再因『受』生『愛』，『受』與『愛』的相互關係也因此而不斷翻滾與加劇，煩惱（輪迴）自然不斷絕。】

（e）在這煩惱翻滾之際，我深知問題是必須要弄清楚和解決的，但不能任由自己帶著疲憊的身軀與煩亂的思緒去面對。我必須先提起更高的正念，去正知各種負面思緒對我的影響。此時，我憶起《增壹阿含》38品3經末佛陀對梵志的叮囑：「當求方便，滅內外六事」，所以我先要有方法穩住自己煩亂的心念，以免造出不好的身口意業，影響自他。

（f）我決定用讀誦、抄寫乃至隨文入觀的方法，或抽離、或轉境的方式先擺脫「外-塵境」與「內-法塵」的牽制，試著感受佛在《別譯雜阿含》267經所說的「我雖調馴如龍象，終不為他所制御」的意涵。當前的自己，不論是不是已經被保險業務員欺騙，但為了處理好事情，自己至少先要做到：不被「負面的情緒」、「臆測的想法」及「偏差的行為」所牽制。

唯有擺脫「亂七八糟的受想行」，才有更清明的心力，用時間與耐心把自己的疑惑弄清楚。

生活應用：

是「輪迴」還是「解脫」？

是「牽絆」還是「自由」？

從觀察「愛著」與「感受」著手⋯⋯

（1）若有「不自在感」生起，當知「愛生受、受生愛」在相互影響著，自己此時在愛著什麼？期待什麼？

（2）自己的「前五根」對「五欲——色聲香味觸」，都在哪方面盤旋？

（3）心中或腦海裡，都有哪些揮不去的影像（法塵）？

（4）認清了自己以上的種種身心狀態後，把《增壹阿含》38品3經佛陀對梵志的教法，一字一誠心、一念一清淨的抄寫。

（5）然後，更以以上《別譯雜阿含》267經的二偈頌作為迴向，願眾生與自己都能「擺脫一切牽制得自由解脫」。

（6）最後，帶著平穩的心情，為解決自己的問題，重新出發。

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

重擔喻

雜阿含73經：

世尊告諸比丘： 「我今當說：重擔、取擔、捨擔、擔者，諦聽！善思！當為汝說。 

增壹阿含25品4經：

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說擔，亦當說持擔人，亦當說擔因緣，亦當說捨擔。汝等比丘，諦聽！諦聽！善思念之，我今當說。

南傳相應部22相應22經：

“Bhikkhus, I will teach you the burden, the carrier of the burden, the taking up of the burden, and the laying down of the burden. Listen to that…. 

詞彙說明：

在雜阿含73經與相應部22.22經中，都提出了「重擔（the burden）、取擔（the taking up of the burden）、捨擔（the laying down of the burden）、擔者（the carrier of the burden）」的語詞，只是次序排列不一。增壹阿含25.4經同樣有如上的說法，只是「取擔」被稱之為「擔因緣」。

這四個語詞，分別說明什麼呢？以下引用增壹阿含25.4經的經文來簡略說明之。

彼云何名為擔？所謂五盛陰是。

「擔」指的是我們的五蘊身心：

（1）色蘊——色身（form, 巴rūpa），如：髮、毛、爪、齒、皮、肉、腱、骨、髓⋯⋯等等。【色蘊，若是用在有情，指的是「色身」，若是用於非有情類（無生命體），則泛指一切「物質」。】

受蘊——感受（feeling, 巴vedanā），一般不離「樂受、苦受、不苦不樂受（捨受）」三類。

想蘊——觀念（perception, 巴saṃjñā)，浮現在心中的影像，如：想法、概念、觀點，在英文語詞中可包括concept、idea、notion、image、view、impression等等。

行蘊——意志、決斷（Impulse, 巴saṃskāra），所有心理活動，包含：

（a）善的心理活動，如：信、無貪、無瞋、精進、不害；

（b）不善的心理活動，如：忿怒、怨恨、懊惱、嫉妒、猜疑；

（c）不記別善惡的心理活動，如：睡眠、尋伺、作意。

識蘊——認知（Consciousness, 巴vijñāna），發揮識別、了別的作用。

彼云何名為持擔人？所謂持擔人者，人身是也，字某、名某，如是生，食如是食，受如是苦樂，壽命長短，是謂名為持擔人。 

「持擔人」，在雜阿含73經稱為「擔者」，指的就是假名安立的我們每一個人，有自己的名字、生活方式、飲食習慣、一生中苦多還是樂多、壽命長短也各不相同。

彼云何名為擔因緣？所謂擔因緣者，愛著因緣是：與欲共俱，心不遠離，是謂名為擔因緣。

「擔因緣」，在雜阿含73經稱為「取擔」，假名安立的我們在原有的「重擔（無蘊身心）」，還會在一期的生命中不斷的增加身心的負擔，其關鍵就在於「愛」、「欲」、「執著」。

未學佛之時，有那時的人事物執著；學佛之後，若少了正念正知或覺察力，也同樣會「心不遠離」，並在學佛路上增加不少的煩惱。

從四諦的角度來說，「擔因緣」是「集諦」，明明白白地指出了我們受苦輪迴的根本原因——貪愛。

彼云何名為當捨離擔？所謂能使彼愛永盡無餘、已除、已吐，是謂，比丘！名捨離擔。

「捨離擔」，在雜阿含73經稱為「捨擔」，也就是將「愛」去除或吐棄，讓「執著」永盡無餘。從「已除、已吐」來說「捨離擔」屬於「滅諦」，因覺知、正見、正行而照見苦的真相，達成究竟滅苦。

如理思惟：

五蘊身心，本來就是一個負擔。不妨想一想，從懂事以來，為了照顧這個「色身」，從外表的打扮到體內的養護，不是讓我們費盡不少心思嗎？

同樣的，在內心層面，縱使是極富善心所（優質心理）的人，有時也免不了要承擔一些來自人事物的考量與擔憂。反過來，若是一個負面思緒較多的人，其心理重擔更是不言而喻了。

「重擔」的重上加重，佛陀清清楚楚地給我們指出是「貪愛」。

因此，我們毋需再埋怨今生的這個五蘊身心或這身心所處的世間（環境），這都是由過去業招感而來的。我們理應重視的是：有沒有再放縱自己的「貪愛」？貪愛，是禍源，因為一切的苦、不自在感，不是由貪愛而生起嗎？

「貪愛」的目的若讓我們達成，不難發現我們已掉入無底洞中，會越陷越深，很可能還會葬身谷底。「貪愛」的目的若沒有被達成，怒火中燒或嫉火中燒是常見之狀，最後不僅害了自己還可能讓身邊的人遭殃。

認識「重擔」與「擔者」，進而發現「取擔」或「擔因緣」的過患，學習教法精進修行趨向「捨擔」，是本經的重要學習。

生活應用：

「提取」是不經意的，隨著我們凡夫的貪性而發生；「放下」也無法太刻意，有者是牽一髮而動全身的。在不停運轉的生命歷程中，不妨加強自己的正念正知，以佛陀在本經的末尾叮嚀不斷反思與觀察：

當念捨重擔，更莫造新擔，擔是世間病，捨擔第一樂。 

亦當除愛結，及捨非法行，盡當捨離此，更不復受有。

時時自我提醒：

1、盡可能在原有的「重擔」上，不再「造新擔」。好比說，面對此次的疫情，自己的五蘊身心已是免不了的「重擔」，自己還有沒有在這關鍵時刻放任自己的「貪愛」或其他負面思緒，來增加自己和他人的痛苦呢？

2、世間最可怕的病是「貪愛」，尤其那被放任的執著；世間最快樂的事是「放開」，尤其在看清世間的真相（無常、無我）後而灑脫的放下，從而換來內心的恬靜是難以言喻的「快樂」。

3、自己當下在煩惱嗎？「煩惱」的起源永遠離不開「愛結」！當覺察到「我煩！我惱！」之時，不如做幾次深呼吸，平靜了內心，再問自己：「我在愛著什麼？這個煩惱由愛著什麼樣的人事物而生起？」

4、「非法行」是自傷、傷人的行為表現，自己有嗎？若有，應努力的調整自己，將傷害減到最低。好比說，易怒的人，可以多練習「慈悲觀」來遠離「易怒的非法行」。

若能按照佛陀的叮嚀勤加反省與反覆練習，自有捨離此「擔」的一天。何謂「更不復受有」呢？「有」，一般指「後有」或「輪迴」，也可視為「苦的流轉」。試想，若能認清「取擔」的過患，並實踐了「捨擔」，豈不是向「不復受有（斷除輪迴）」的目標邁進了嗎？

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏