今生來世皆安樂

今生來世皆安樂

《雜阿含》91經／《別譯雜阿含》91經／南傳《增支部》8集55經：

獲得今生安樂之四法：

方便具足／精勤／accomplishment in initiative

守護具足／守護／accomplishment in protection

善知識具足／近於善友／good friendship

正命具足／正理養命／balanced living 

獲得來生安樂之四法：

信／信／accomplishment in faith

戒／戒／accomplishment in virtuous behavior

施／施／accomplishment in generosity

慧／聞慧／accomplishment in wisdom

本經緣起：

據《雜阿含》91經的記載，一名名叫鬱闍迦的年少婆羅門到舍衛國的祇樹給孤獨園謁見並請示佛陀：「在家人如何才能得到今生與來世的安樂？」

至於《別譯雜阿含》91經，地點與提問一樣，唯經中對其提問者只記載為「摩那」，但沒有明示其名字。「摩那」，巴利語是māṇava，泛指「學童、青年、年輕婆羅門」。

南傳《增支部》8集55經則說到一個名叫Ujjaya的婆羅門，由於要移居他方，在離開之前去見佛陀並請示了本經的論題：如何才能今生來世皆安樂？

如理思惟：

生活的安適與快樂，是每一個人的心願，但安樂並非求就會有，而必須自己耕耘。就像莊稼若要豐收，絕不是叩頭膜拜，田裡就自然長出農作物，而是要我們自己除草、播種、施肥、照顧，才能假以時日有所收成。

今生與來世的安樂，三部經所提的四法都相當一致，以下採用《別譯雜阿含》91經來一一分別說明之。

（一）獲得今生安樂之四法：

（1）精勤：上至王臣，下至牧人，都應隨自己的工作，不懼怕劬勞、寒暑風雨、飢渴飽滿或蚊虻蠅蜂，為成業故，終不休廢。不禁讓人想起過去讀到韓愈·《進學解》的「業精於勤而荒於嬉」，不僅學習是如此，所有事業要有所成，離不開「精勤」。

（2）守護：如法聚財之後，還要謹記「財富為五家所共」——惡王、盜賊、大水、大火及不肖子——若不善守護，就會被「五家」消耗殆盡。或許，「雞蛋不能全放在一個籃子裡」的投資、理財規劃是值得大家關注的。

（3）近於善友：若與殺、盜、淫、妄有所牽扯之人，就要善加提防甚至遠離。有時，我們並不易覺察對方是否有非法行，但經中給我們另外的一個衡量善惡友的準繩：「未生憂惱能令不生，已生憂惱能使滅除；未生喜樂能使得生，已生喜樂能使不失」就是「善友」，反之則是「惡友」。

（4）正理養命：經文中強調「不奢不儉」的消費態度，大可參考之前發布的貼文：優曇鉢果喻及餓死狗喻。

（二）獲得來世安樂之四法：

（1）信：信心的培養。建立並加強對「三寶——佛、法、僧」的信心，這並不僅僅是要你「盲目的相信」、「盲目的依從」或「盲目的崇拜」，而是從世間的真實相——無常（沒有永恆不變）及無我（無法自由主導）——去確信佛陀及其所說的教法，從而以「智信」應對生活一切變遷。

（2）戒：德行的維護。按佛教的在家五戒而言，就是「不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒」；若不談教條式的戒法，就務必謹記：凡是傷人害己的無利益事，絕對不作，以此養成良好習慣。

（3）施：真誠的施捨。經中提到「遠離慳垢心，行解脫施（即自在布施），常要親手（親自）施與，對於施捨要歡喜表現及以平等心布施。」

（4）聞慧：智慧的覺察。經中提到「四諦」的觀察：苦（不自在感）、其生起的原因（集諦）、滅除不自在感的方法（道諦）、離苦的境地（滅諦）。生活大小經歷，都不離四諦的觀察，從而建立堅定不移的因緣觀。

生活應用：

從投資管理的角度來說，精勤、守護、近於善友和正理養命，是比較具實際行動的，表現和應用得當，今生當下就會驗收成果。

信心的培養、德行的維護、真誠的布施、智慧的覺察，都是無形的心理素質之培養。雖然無形，但所作的努力（所作業）都會留下業力，而這四法——信、戒、施、慧——皆是善業，自然能形成並積累善業力，帶到未來的生生世世中令我人得安樂。

然而「無形的心理素質」是需要主動觀察與覺知的，不妨每週作一次評估，舉例如下：

未來安樂投資計畫

2020年 第15週

信心的培養👍🏼👍🏼

反思：因為行動管制，多了閱讀與靜思的時間，對佛法越深入，信心越堅定。

德行的維護👎🏼👎🏼👎🏼

反思：在行動管制期間，見聞太多不可理喻的事情，內心感到厭惡，心情不好，臉色自然難看。

真誠的施捨👍🏼

反思：對恐慌的年長者，我沒有什麼安慰的話語，但做到了耐心聆聽與陪伴。（無畏施）

智慧的覺察👍🏼👎🏼

反思：一週下來，有時會從四諦因緣看世間，有時又忘了，任由無明火焚燒內心，增添了內心負擔。

後記：聽經聞法之後，只要不忘反思：「我可以從本經中學習到什麼？」你就會發現，寫「修行日記/周記」並非難事。我們不需要像名作家般的文筆流暢，只需要養成自我反省和簡略紀錄的好習慣，即可。

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

佛法是（二）多元論？

提問：

《學佛三要》＜二、生生不已之流＞說到：「佛法著重在一一人類，著重在一一有情識活動的有情。肯定每一 人，每一有情，成一生命單位，在三世的因果中，不斷的延續，不斷的死而又生。因此，有人誤會佛法是多元論。」這裡的「多元論」指的是什麼？

簡答：

一元論、二元論或多元論，是哲學家處理「形態（世界）組成的元素」之課題時，所提出的哲學理論。簡單的說：

1. 一元論：主張宇宙的組成只源於單一元素。
2. 二元論：主張宇宙須由二種元素方能構成，如心與物、光明與黑暗。
3. 多元論：主張宇宙由多種元素方能構成，如地水火風、金木水火土。

隨著時代變遷和思想分化，哲學界各流派免不了會有自己的主張與立論。

以上的哲學理論，一元論不消說，就連二元論和多元論，都無法用來說明佛教。為什麼呢？因為佛法從根本上就不承認（不安立）有一個（或多個）真實不變的元素。

佛法主張「緣起論」，而緣起最深徹之處在於「空性」。由於自性（常性、我性）不可得，故沒有一個真實不變的實體——空性；所以有情也好，世界也罷，一切皆可隨眾因緣具足而生（出現），也可隨順眾因緣而壞滅。

「二元論」的精神與物資之說，及「多元論」的地水火風之說，乍看之下，近似佛教的「世俗諦」之說。然而，一旦仔細祥究其立論——皆有真實不變的基本元素，那怎麼能說「佛法是（二）多元論呢」？

因果同時？

提問：

二、＜生生不已之流＞之“四、前生與後世” 第四段提到：「因果，在世俗諦中，是一般所公認的。佛法所說的因果，雖有同時的，而主要為前能起後，前前影響後後的因果。」這裡能否舉一個因果同時的例子？感覺上，因果都是有前後的。

簡答：

由於受限於時間與空間，我們所感知的一切即形成了「感覺因果都是前後相生」的，所以難以想像和說明「因果同時」的情況。

話雖如此，「因果同時」的說法是存在於流傳中的佛法，大家此時此處所面對的問題，同樣是過去大德們所質疑而想得知的。

所以，祖師們習慣用「蓮華」為例，來說明「因果同時」的概念。在植物界中，一般上是先「開花」（因）後「結果」（果）。但是，蓮華（因）開的時候，蓮子（果）也已然成熟，引為「因果同時」的例子。

再舉一個不是很貼切，但大家易懂的現代例子——發送簡訊。如果「發簡訊」是因，「收簡訊」是果，以近日科技的迅速發展，將兩台手機放置在同一穩定網線的空間下，不難發現「發出簡訊」的同時，霎時也「收到簡訊」，極類似「因果同時」。說「不很貼切」是因為它只是「科技」（還在演進中），而且其中實有時間上微細的差異，是我們不易察覺而已。

然而，佛法並不能只滯留在現象界的理論辨析或物質引證中，應配合實際的觀察去深入自身的學習與理解。在實觀的行持中，若某法的「生起」是因，「滅去」是果；久久觀察至心極微細時，則會從「前生後滅」觀察到「即生即滅」，再從「即生即滅」而到「僅見壞滅」，從「壞滅」又可進而細觀到覺照一切法寂靜不動的「不生不滅」。

此中所觀察到的「即生即滅」，不外乎「即因即果」的因果同時，但並非肉眼所能看見或但憑認知所能想像。話說回來，在無法理解「因果同時」的概念之前，應將「前前影響後後」的「因果觀」（世間正見）扎扎實實的建立起來。共勉之！

有情——身心的統一，而且還統一著身心

《學佛三要》第二章：生生不已之流
三、＜有情為即心色而非心色的存在＞文中第二段提到：
「有情也如此，在身心的統一中，現起有情的特性與作用。在不息的身心變化中，有情始終保持著身心的統一性，與前後的統一性。有情不但是身心的“統一“，而且還“統一“著身心，而使他成為生命的一體。 」

提問：
文中兩個”統一”應如何解釋？

簡答：
什麽是「有情」？大可從以下兩個層面理解：

（一）由身與心的要素“統一”而成
組合有情的要素：簡單的說是精神（心）和肉體（身）的兩個層面，佛教更有蘊、處、界的詳細分析。

（二）由身心要素及經驗“統一”個體特質
每一有情的個體特質由——自我的認識、不同的個性、經驗的保存——所構成，並有所差別。

雖說由蘊處界等等的身心要素“統一”成一個有情，但各各有情又別有特質；有情即隨著各自的特質，“統一（管理/執行）”著自己的身心。

舉個淺顯的例子來說，兩個雙胞胎兄弟同樣由五蘊身心“統一”而成，但會隨著成長環境的不同，形成不同的自我認知、性格和成長經驗去“統一（管理/執行）”自己的身心。

在遜色的成長環境下長大的小孩，對生涯、對生活乃至情緒上的自我管理（統一），很可能不及在優良環境長大的小孩。

以上說明，希望有助理解。

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