我比較像哪一類型的修行人？

內容包含： 

1. 在三界輪迴流轉的凡夫有情，免不了都有貪、瞋、癡各類煩惱。
2. 這些煩惱性，在未得有效對治之前，常流露於身口意而成為我們的『性情』。
3. 然而，當我們漸漸修出『善行』時，這些染污的『性情』，將轉化成為我們的『氣質』。
4. 貪行人會變成信行人，瞋行人會變成覺行人，癡行人會變成尋行人。

如理思惟：

從行住坐臥、舉止威儀、飲食習慣等等，你覺得自己比較像哪一類型的修行人？

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㊗️轻安法喜•福慧圆满🙏

懺悔後也要學會放下～才能截斷輪迴

問題回應（4）：懺悔後也要學會放下～才能截斷輪迴（含當日共修Takeaway）

簡述：懺悔，是一個讓自己好好地『和過去的不圓滿告別』的方法。如果懺悔之後，我們依然周旋在負面的情緒（如：苦受）、顛倒的想法（如：對自對他的不合理期待）及偏差的行為（如：自責、怨他），試想如何能截斷『苦的流轉』呢？

Zoom妙雲華雨共修小組

主題：印順導師佛學思想

副題：『緣起法』+ 『心識』Ｑ＆Ａ

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誠邀大家以不記名方式參與『不苦不樂受』的實例分享：

Google Form：https://forms.gle/SA5Tg2ddRtaw5GNi8

腾讯问卷：https://wj.qq.com/s2/8326273/56bc/

備註：由於技術上的問題，本集沒有視頻，所有Ｑ＆Ａ皆分成單一音頻發送分享。

㊗️轻安法喜•福慧圆满🙏

琴弦喻

《雜阿含》254經：

「云何？善調琴絃，不緩、不急，然後發妙和雅音不？」 

答言：「如是，世尊！」 

佛告二十億耳：「精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。是故，汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。」 

《增支部》6集55經：

“But, Sona, when its strings were neither too tight nor too loose but adjusted to a balanced pitch, was your lute well tuned and easy to play?”

“Yes, Bhante.”

“So too, Sona, if energy is aroused too forcefully this leads to restlessness, and if energy is too lax this leads to laziness. Therefore, Sona, resolve on a balance of energy, achieve evenness of the spiritual faculties, and take up the object there.”

(Anguttara Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

白話說經：

世尊對二十億耳說：「是不是在善調琴絃，不緩不急的情形下，方能彈奏出妙和雅音呢？」 

二十億耳答道：「是的，世尊！」 

佛繼續對二十億耳說：「精進得太過猛力，會給自己增添許多不必要的掉舉與憂悔；相反地，精進放得過於鬆弛，則會讓人變得懈怠。所以，你應當在『不愛著、不放逸、不取相』的情形下，平等修習，攝受一切現前之狀況。」 

佛典人物 與 本經緣起：

二十億耳（Sona-Kolivīsa），據說在過去佛之時，曾造一房舍供養眾僧，以此因緣，得於九十一劫中生天上人間之中，受廣大樂果，足不踏地。

後來在佛世時代，生於中印度一長者家，出生時全身金黃，足下生毛且柔軟，長者見此相好，內心歡喜而給了二十億黃金，從此有了「二十億」之稱。至於「耳」，應與其擅長於聲樂和彈琴有關。

隨佛出家之後，他日夜不寢，非常精進用功。由於過分精進、用功過急，以致一直未能開悟證果，因此而生起「還俗回家行布施、修福業」的念頭。

世尊得知他萌生放棄出家修行之念，即以本經的「琴弦喻」化導於他。得到世尊的循循善誘之後，他常常憶念世尊所說的琴弦喻來鞭策自己，最終在某次的獨靜禪思中，心得解脫，成就阿羅漢果。

如理思惟：

當今社會，不少人或許知道佛法很好，但有些苦於沒有遇到善知識的引導，不得其門而入，有者還不幸誤入歧途。也有人因為忙於生計與事業，「殊勝的佛法」只得暫擱一旁，等以後「閒時」或「老時」再來好好學習。殊不知，「閒時」永遠不來，而「老時」則已經缺乏體力和精神在學習與修行的事物上了。

二十億耳尊者是非常有福報且極幸運的，不僅能放下萬貫家財毅然去出家；且在灰心喪氣想要放棄修行之時，又有佛陀現前給於引導。我們或許沒有如尊者般的福報，但至少有這一部經、這一個「琴弦喻」作為我們拿捏生活與修行的指引。

生活應用：

「莫（執）著、莫放逸、莫取相」提示了我們「平穩拿捏修行」的重要性，只不過「平衡的修行」，往往是「知易行難」且難以捉摸的。

但我們也毋需灰心，就因為了解到去除「執著與放逸」的不容易，我們因此更需要學習和修行。這一切還需要從「制定功課」和「規定時間」做起。以下兩大方向供大家參考：

1、一整天的規劃：

除了工作，不忘分配一小部分時間給「運動、修行、閱讀、娛樂、休息」在自己一天的作息中。

說明：生活或修行應「不緩不急」，「工作」是為了養家活口，

「運動」是照顧身體的健康，

「修行」是照顧內心的健康，

「閱讀」是充實自己開拓視野，

「娛樂」是透過有益身心的節目或愛好（如聽音樂）放鬆自己，

「休息」是為了走更長遠的路，這包括短短的午休和充足的睡眠。

把這些項目平均分配到日程表中。

2、一段修行時間的規劃：

如果你有一小時的修行時間，不妨如下規劃：

10分鐘 暖身

30分鐘 靜坐

20分鐘 寫修行日記

或者

40分鐘 誦經

10分鐘 靜坐

10分鐘 寫修行日記

若能每一天持續的從「制定功課」和「規定時間」踏實做起，必然功不唐捐，且能落實經中所說的：

「莫（執）著」～不執著修行的多寡與成效，也就是「只問耕耘不問收穫」，老老實實一步一腳印地修著去。

「莫放逸」～按照「功課」與「時間」，在沒有突發狀況（如：病因緣）的情形下，「十年如一日」的生活與用功。好習慣一旦養成，何須懼怕有「放逸懈怠」之嫌？

「莫取相」～生活有起有落，修行也一樣有進有退；今天靜坐身心輕安，明天靜坐卻昏沈倦怠得一塌糊塗⋯⋯一切好壞順逆現象，都學習以平常心面對，如實記錄在修行日記中，即可。毋須為「有成就」而驕傲欣喜，也無需為「表現差」而懊惱沮喪，對一切現象都「不取相」。

假以時日，相信我們都會有二十億耳尊者的法喜！共勉之！

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

如何化解冤親債主？

（一）什麼是冤親債主？

「冤親」，來自於有委屈，甚至具仇恨的關係；「債主」，是與欠下人情、虧欠物質有所牽連的關係。由於佛教主張三世因果觀，有「怨」有「債」的關係，不僅會發生在此世今生，也很可能從過去世帶來今生，今生化解不了，還會帶到未來世。

（二）化解需具備什麼條件？

「化『冤』解『債』」，就像一般的「協調糾紛、抵銷債務」那麼的平常。差別就在於，「冤」有多深、「債」有多大，而有了時間、能力的差別。冤深債多，如果自身能力不足，所需時間自然要長，以此類推。總之，自己結下的怨、欠下的債，都是需要自己化解償還，不能假手他人，而此中「誠心誠意」更是不可或缺的要素。

（三）不同的冤親債主有不同的化解方式。

「冤親債主」大體可分為「無形」與「有形」的二大類，不同的冤親債主有不同的化解方式。

「無形」表示看不到、摸不到，但卻能感覺到其存在的有情眾生，對生活構成困擾，讓人心神不寧。若真有類似的事件發生，正信的學佛人應透過禮懺、誦經等修行，以修行的功德回向以化解之。一般上，一心常念南傳的「Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammā Sambudhassa」或北傳的「三皈依文」並於之後誠心回向，都有化解的功效。當然，若能深入佛法的學習及精進修行，功德更為不可思議。

「有形」意謂著讓你糾結、難受、備受折磨、考驗之人，是活生生的在你眼前或生活周遭的真實人物，也就是「八苦」中的「怨憎會苦」。倘若是自己做錯在先而欠下了人情、事物等怨與債，那只有在不期待對方寬恕的前提下，誠心的努力悔過或盡力彌補。然而，有時錯不竟然在你，而這有形的「冤親債主」不可理諭的情緒勒索、言語誹謗，甚至施暴威脅於你，類似較嚴重的情形，建議除了個人修為，還要尋求專業協助甚至採取法律行動。

因此，不同的冤親債主確實有其不同的化解方式，學佛人應理智評估、看待並處理之。

（四）看為「冤親債主」不如視為「逆境菩薩」！

我個人比較不大喜歡將考驗我們的人看著是「冤親債主」，如果不是那一種非得「尋求專業協助或採取法律行動」的難纏對象，一般都只需將他們視為「逆境菩薩」。他們算是在生活中、生命裡，透過種種逆境來培育我們的耐性甚至造就我們的修行之人。

佛陀的一生中，也免不了這樣的「逆境菩薩」，提婆達多就是這麼一個考驗著且成就著佛陀的真實人物。所以在《法華經》中，佛陀不把提婆達多看著是「冤親債主」反而被視為「善知識」，如經中所述：「由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜、慈悲喜捨、三十二相⋯⋯」，甚至「成等正覺，廣度眾生」。

由此可見，學佛之人在面對他人給你種種考驗之時，與其繼續埋怨其是「冤親債主」，不如靜下心來深入想一想：多生累劫以來早已弄不清楚誰欠了誰，今生不如當成是「逆境菩薩」，將其視為增長自己道業的因緣，不是更好嗎？

共勉之！

懺悔業障

德州玉佛寺

2018 年 佛教書院

普賢願 • 當代行 系列講座

日期：2018-07-20

（五）懺悔業障

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懺悔修福慧

如果一個人認識了自己所犯的錯誤，真心的去悔改，是不是就不需要去拜懺了？

簡答：
是的。真心懺悔，積極改過，是不需要去參加「拜懺」法會。因為除了「拜懺」，佛教還有許許多多不同的修行方法。

「拜懺」僅是佛教的儀式之一，也是眾多修行方法的其一，適合以下行者使用：
1. 對懺悔的理論原則還不甚理解者
2. 罪惡感或愧疚感揮之不去者
3. 在行持上喜歡唱誦和跪拜者

話雖如此，有部份學佛人，在掌握了懺悔的理論原則後，將參加「拜懺法會」視為修行功課，藉此機緣與大眾同修共誦，深入懺法，培福修慧。

也有一些久修佛法者，並非常常犯錯或心存揮不去的罪惡，而是抱著護持三寶的用心，積極參加寺廟所舉辦的懺悔法會。

他們如何在參加「懺悔法會」之時，做到「護持三寶」呢？
1. 以身作則，做初學或剛入門者的表率，以身教引領大家，讓大家知道「拜懺」也是修行法門之一。
2. 報名法會，以微薄之力護持寺院長期運作度眾生的經濟來源。
3. 莊嚴道場，為拜懺的會場營造修行的氛圍，共修共學。