雜108～舍利弗為辭別的比丘說法

學習：

1. 聞法～》受持～》觀察～》深入⋯⋯不令難問、不墮負處。
2. 世尊所教：調伏欲貪。【眾苦（不自在感）源於欲貪】
3. 調伏欲貪著手處：五取蘊。
4. 欲貪的過患：憂、悲、惱、苦。
5. 「修行」絕非擺脫「世間一切事物」。【修行，是為了遠離「憂悲惱苦」。

如理思惟：

生活中，免不了『憂心的人事』和『放不開的事物』，如何有效舒緩？以便自己漸漸擺脫『惡性心理怪圈』？

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談一談睡眠

 問題回應（7）：談一談睡眠

簡述：睡眠，是身心自我修復的最佳方法。偶爾評估一下自己的入睡情況和睡眠品質，也是對自身心和生活的正念覺知。若有入睡困難時，不妨透過『識』覺察『色、受、想、行』，找出難於入眠的原因。隨後，再建構一個適合自己的『入睡儀式』，改善自己的睡眠，活力充沛的迎接每一天。（註：這一音頻另有PDF講義）

Zoom妙雲華雨共修小組

主題：印順導師佛學思想

副題：『緣起法』+ 『心識』Ｑ＆Ａ

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備註：由於技術上的問題，本集沒有視頻，所有Ｑ＆Ａ皆分成單一音頻發送分享。

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『諸⾏的流轉』中的『諸行』是指有情嗎？行是五蘊❓

 問題回應（6）：『諸⾏的流轉』中的『諸行』是指有情嗎？行是五蘊❓

簡述：從『五蘊』的角度來說，『行』是五蘊的一部份，是眾多善惡心所的聚集。凡所做業（善行或不善行），必留下潛在的業力，眾生的流轉生死就與自己的『業行』和『業種』有關。

Zoom妙雲華雨共修小組

主題：印順導師佛學思想

副題：『緣起法』+ 『心識』Ｑ＆Ａ

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土城土舍喻

《雜阿含》122經：

譬如：聚落中諸小男小女嬉戲，聚土作城郭、宅舍，心愛樂著，愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡，心常愛樂守護，言：『我城郭，我舍宅。』

若於彼土聚愛盡、欲盡、念盡、渴盡，則以手撥足蹴，令其消散。 

如是，羅陀！於色散壞消滅、愛盡；愛盡故，苦盡；苦盡故，我說作苦邊。

南傳《相應部》23相應2經：

Suppose, Rādha, some little boys or girls are playing with sand castles. So long as they are not devoid of lust, desire, affection, thirst, passion, and craving for those sand castles, they cherish them, play with them, treasure them, and treat them possessively.

(A Translation of  Saṃyutta Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

白話說經：

譬如：在聚落中，男女小孩們的遊戲，把泥土堆聚起來作城郭、作房舍。對這些泥作的一切事物「心愛樂著」，在「愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡」的情況下，常以愛著的心佔有與守護，說：『這是我的城堡，這是我的家。』

一旦小孩們對土聚的城與家，沒有了「愛、欲、念、渴望」，就會用手推倒，用腳踐踏，讓這些城郭宅舍消失散壞。 

同樣的，羅陀啊！若能明瞭「一切色法（物質）」是會「散壞消滅」的，「愛（著）佔有之心」就不會生起；「愛（著）佔有之心」一旦不生，「一切苦惱、苦痛」就自然消失；由於苦的去除，所以我說「作苦邊（輪迴苦的結束）」。

本經緣起：

《雜阿含》122經記載佛陀對羅陀尊者的開示：一切色（事物）的不實在性，我人常因貪愛而佔為己有。唯有破除貪愛，方能究竟苦邊。

佛典人物：

羅陀(Rādha)(巴)，本是貴族出身，晚年受到孩子們的遺棄，而只能到僧團做些雜物以維生。其實他非常渴望出家，但由於年紀太大，大家擔心他學習不來，所以一直沒有允許他的出家。後來還是在佛陀的安排下，由舍利弗尊者為他剃度。

由於他為人一向忍辱、不與人爭，而且還時時反省自身對佛法的理解，所以出家後不久，就證得阿羅漢果（《雜阿含》123經）。佛陀更曾經以羅陀尊者為例，鼓勵大家學習他服從教導、謙遜不傲、不生瞋恨的態度。

（關於「羅陀」的資料，整理自「台大獅子吼佛學專站）

如理思惟：

因緣匯聚，我們來到這個世間，在某個家庭裡成為他們的一員，甚至也被取了名字。

出生時，什麼都沒有帶到這個世界來。但很快地，我們有了「屬於自己」的衣服、用具、玩具等等。

那時，不懂事的我們，還會因為玩具被拿走，而嚎啕大哭。或者，拿不到他人的東西，而在那兒大吵大鬧。

隨著年齡的增長，我們越來越懂事，開始累積與保護「屬於自己」的一切人事物。從來沒有深入的想過，它們是如何變成「屬於自己」的；更不曾想過，它們真切的「屬於自己」嗎？

為什麼這些所謂「屬於自己」的人事物，會讓我們隱隱約約地感到「把握不住」、「深怕失去」的不安？它們不都是「屬於自己」的嗎？

當我們想「留住」那「屬於自己」的人事物時，許多自身或周遭的經歷，讓我們深深的體會到「該走的總是留不住」。

更諷刺的是，在此生生命即將結束時，許多人才猛然發現這些被認定「屬於自己」的一切，竟然一個都「無法帶走」！

原來，世間沒有一樣東西是「屬於自己」的，一直以來，我們竟然把「暫有」錯解為「佔有」了。

生活應用：

讓「佔有」回歸「暫有」

1、在一張看了舒服的紙張上，寫下／畫下自己目前各類放不下的人、事、物。

2、「最放不下」的，用粗筆、以大型字體寫下／畫下；「較易放下」的，則用細筆、以小型字體寫下／畫下。

3、寫／畫好後，貼在顯而易見之處，若有再發現「自己放不下人事物」時，隨時補上。

4、不時正向對話：

（a）自己真能「佔有」這個人事物嗎？

（b）若只是「暫有」，自己應該如何合理地表現對該人事物的珍惜？

（c）若在逼不得已的情形下必須「放手」該人事物，自己會如何面對？

5、把這些「正向對話」的收穫，記錄於修行手札中。

6、最後，回向自己與眾生：因緣匯聚時好好珍惜，因緣離散時灑脫放下。

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

狗繫著柱喻

《雜阿含》267經：

譬如：狗繩繫著柱，結繫不斷故，順柱而轉，若住、若臥，不離於柱，如是，凡愚眾生於色不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，輪迴於色，隨色轉，若住、若臥，不離於色。 

如是，受……想……行……識，隨受……想……行……識轉，若住、若臥，不離於識。 

南傳《相應部》22相應100經：

Suppose, bhikkhus, a dog tied up on a leash was bound to a strong post or pillar. If it walks, it walks close to that post or pillar. If it stands, it stands close to that post or pillar. If it sits down, it sits down close to that post or pillar. If it lies down, it lies down close to that post or pillar. 

So too, bhikkhus, the uninstructed worldling regards form thus: ‘This is mine, this I am, this is my self.’ He regards feeling … perception … volitional formations … consciousness thus: ‘This is mine, this I am, this is my self.’ 

If he walks, he walks close to those five aggregates subject to clinging. If he stands, he stands close to those five aggregates subject to clinging. If he sits down, he sits down close to those five aggregates subject to clinging. If he lies down, he lies down close to those five aggregates subject to clinging.

(A Translation of  Saṃyutta Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

白話說經：

譬如：有一只「狗」被繩子綁在柱上，由於無法掙脫繩子，只能順著柱子而轉。不論是「站」，或是「臥」，都無法離開柱子。

這樣的情形，就像愚痴無知的凡夫，對於「色（事物）」不能遠離貪欲、不能離愛、念念不忘、萬般渴求，就這樣在「所追求的事物（色）上」不停地輪迴，或者被這「所追求的事物（色）」牽制。行住坐臥間，都念念不忘有關「色（事物）」。 

同樣地，只要對「受（感受）……想（想法）……行（意圖）……識（認知）」有所執著，凡夫就會隨「受……想……行……識」而被牽制，行住坐臥間，自然念念不忘、萬般渴求而不能遠離。

本經緣起：

在《雜阿含》267經中，世尊在舍衛國告知比丘們，說：「有情眾生之所以會有『無始生死、長夜輪迴』，其癥結在於『無明所蓋，愛結所繫』，由此而無法超越苦的邊際。 」隨後，即說以上的「狗繫著柱喻」。

如理思惟：

每一人事物的誕生（產生），都有其因緣；而「人」能出現在世間，從生理學的角度來說，因緣雖然眾多，但最基本需要「父精（男性的精子）」和「母血（女性的卵子）」。

若從「佛教的哲理」說，有情眾生的出現與繼續輪轉，關鍵在於「無明」與「貪愛」，所以經論中才常有這麼一說：「無明為父，貪愛為母」。

每一個人都有「理智面」和「情感面」，關於「無明所蓋，愛結所繫」也可以從「理智」與「情感」的兩方面來觀察。

「理智」上，由於缺乏智慧、不夠理性、思考往往欠缺全面性或深入性等等，而說為「被『無明』所『覆蓋』」。

「情感」上，常常因為自己的偏愛、敏感、佔有慾或強烈的依賴等等習性，時常容易捲入人事物的牽纏中，內心糾結痛苦不堪，所以才說「被『貪愛』與『煩惱（結）』所『繫縛』」。

一個自己向來猜疑或嫉妒的事物，在「無明」的驅使下、在「貪愛」的執著下，苦的輪迴會終止嗎？修行能到達「苦的邊際」而「超越苦」嗎？

生活應用：

在某個生活面向裡或群組中，不論我們是不是存在、能不能主導或干涉，許許多多讓自己「怒火中燒」或「嫉火中燒」的人事物，都在頻頻上演和發生著。

在這個「人手一機」、「遍處可連線上網」的高科技時代裡，有太多自己「看不過眼」、「懵懂被詐」的訊息隨時隨地進入眼簾和思想。有時不只影響了自己的思緒，還會讓自己失控的做出不得體的言行舉止。

問題究竟在哪裡？以前沒有網路、沒有群組的安靜恬適生活，怎麼不見蹤影了？是外在人事物的錯嗎？是科技造成的問題嗎？

要真能平心靜氣想一想，問題只在於自己——自己的「無明」與「貪愛」。難聽的說：自己並非那一只被「繩」與「柱」栓住的狗，所以別被「無明」與「貪愛」限制了自己美好而自由的生活。

「怒火中燒」或「嫉火中燒」的人事物再次焚燒自己的身心和功德之時，不妨試一試：

（1）反覆無數次進行「慈悲觀」將自己的「無明火」撲滅。

願我無敵意、無危險。願我遠離精神上的痛苦，遠離身體的痛苦。願我健康、幸福、快樂、福慧具足。

（2）心情和思緒較為安撫了，反思與記錄自己「跌入苦痛深淵」的癥結。

a、無明為父：自己產生了（也堅持著）什麼樣的主見與偏見？

b、貪愛為母：自己用什麼樣的思想標準去衡量和要求那人事物？

c、「如果⋯⋯將會是⋯⋯」的智慧反思：

• 如果自己根本沒有看到該人事物，現在的自己將會是..........。
• 如果自己根本沒有聽到該人事物，現在的自己將會是..........。
• 如果自己清楚了解「那根本就是自己無法掌控的事情」，現在的自己將會是..........。

（3）再次回到「慈悲觀」祝福一切有情眾生、一切自己無法掌控的事情。

願有情眾生無敵意、無危險。願有情眾生遠離精神上的痛苦，遠離身體的痛苦。願有情眾生健康、幸福、快樂、福慧具足。

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

佛德諸喻（龍象喻）

《別譯雜阿含》267經：

偈頌01：

我非天龍阿修羅，緊那摩睺乾闥婆，

亦非夜叉及以人，我漏已盡斷煩惱。 

偈頌02：

我雖調馴如龍象，終不為他所制御，

不為他制斷疑故，斷愛解脫離諸趣。 

《增壹阿含》38品3經：

是時，婆羅門問世尊曰： 「汝今是誰？」 

世尊告曰： 「有愛者則有受；有受則有愛，因緣合會，然後各各相生如此，如此五苦盛陰無有斷絕時。以知愛已，則知五欲，亦知外六塵、內六入，即知此盛陰之本末。」 

爾時，世尊便說此偈： 「世間有五欲，意為第六生，以知內外六，當念盡苦際。」 

「是故，當求方便，滅內外六事，如是，梵志！當作是學。」 

爾時，彼梵志聞佛如是教，思惟翫習，不去心懷，即於座上，諸塵垢盡得法眼淨。 

白話說經：

《別譯雜阿含》267經：

偈頌01：

與《雜阿含》101經的偈頌大致相同，佛陀以偈頌告知煙氏婆羅門：自己並非「天龍等等的八部眾」，也不是「尋常凡人」，反而是所有過失與煩惱斷盡者。

偈頌02：

佛陀繼續說道：「調伏了所有煩惱的自己，雖然猶如被調馴的龍或象，但不會再被世間一切（各類見解或五欲六塵）所制御。由於真相已經弄清楚而不再疑惑，所以不再受控於各類見解或五欲六塵。同樣地，也由此而「斷絕諸愛著」、得「解脫」，也自然不再「輪迴於六趣（六道）」之中。

《增壹阿含》38品3經：

當時，對足跡與佛身滿懷好奇的婆羅門，挨近世尊而問道： 「你是誰啊？」 

世尊沒有直接回應婆羅門的提問，反而直接為他開示，說： 「因為『愛著』所以『感受』生起；同樣地，因為『感受』的生起而讓人又陷入『愛著』之中。『受』與『愛』就這樣在因緣合會下，各各相生。也因為如此，輪迴諸趣的『五蘊身心（眾苦）』從此無有斷絕之時。若能了知『愛著』，就能進而認識到『五欲』，也能由此發現『外六塵』與『內六入（六根）』之關係，就這樣而明瞭了『五蘊身心』（生起或輪轉）的本末因緣。」 

之後，世尊更說了一偈來重述以上的說法： 「世間有五欲，意為第六生，以知內外六，當念盡苦際。」 （意即：世間的五欲——色聲香味觸，一旦被我人愛著執取，就會如各類影像（法塵）謝落於意根意識任其辨識與執取。由此而認知到有內六根及外六塵的相依相成的關係，若想要擺脫這不斷的輪轉，就應當要把「盡苦際（解脫）」一事念念不忘於心中。）

世尊最後如此叮囑他：「因此，為滅除這內外六事的干擾，修行人要尋求各種方法以對治之。所以，梵志啊！你應當按我所教而如是學。」

就在那時，該婆羅門聽聞佛如此的教法之後，沒有忘失的思惟翫習，就這樣在當下的座上，遠離所有煩惱塵垢，得清淨法眼。 

本經緣起：

《別譯雜阿含》267經與《增壹阿含》38品3經都是《雜阿含》101經的同本異譯，同樣記載佛在遊化的路上，途中的休息，一個婆羅門偶見地上的稀有難得的腳印，之後循跡而找到了佛陀。

《雜阿含》101經所記的主人翁是「豆磨種姓婆羅門」，在《別譯雜阿含》267經則記載為「煙氏婆羅門」，而《增壹阿含》38品3經只提到「有一梵志」。「婆羅門」或「梵志」，都是佛陀時代用來稱呼「有志清淨修行之人」。

《增壹阿含》38品3經與其他二經最大差別之處在於：當梵志問佛是誰時，世尊沒有直接回答他的提問，而是直接為他開示「五蘊不斷決（輪迴不斷）的本末因緣」。雖沒有如其他二經的「佛德喻」，但也有非常值得學習與觀照的教理。

如理思惟：

《增壹阿含》38品3經用了「緣起法則」的「愛」與「受」，結合「六塵、六根」，來說明「五蘊身心」的生起與流轉，是值得大家學習與運用於生活當中的。

舉例說明（以下事故，純屬虛構，如有雷同，實屬巧合）：

假設我在一個不是很了解的情況之下，不清不楚地簽下一個被説為是提升利益的保險合約。事後越想越不對勁，所以就想方設法聯絡該保險業務員，怎麼知道得到的回覆卻是來自保險公司的官方回應：「行動管制期間不便工作，一切問題請自行上網查詢。」⋯⋯接下來，我的身心狀況會是如何呢？

（a）我期待該保險業務員用言語或用文字簡訊留言，來回應我提出的疑問，因為我實在是不懂得「如何網上自行處理」。【此中有『愛』，需要『六塵』中的『色塵（文字簡訊）』及『聲塵（致電言語回應）』。

（b）在等待回應期間，我努力地運用自己的『眼根』、『身根』、能力、知識與記憶，在網站上及保險公司的網頁上試圖尋求我想要的答案。『耳根』也曾他人聽說過：有保險業務員為了累積自己的業績，常用不當的手段欺騙消費者。【此中涉及『六根』中的『眼』、『耳』與『身』等諸根。】

（c）即便是遠離了電腦、手機或人群，閉上眼睛靜靜地躺在一處，我的意根意識還是不停地轉動著，對之前眼識或耳識留下的法塵不斷盤算著：「怎麼沒有回應」、「什麼都找不到」、「應該是受騙了」或「該如何是好」。【這些或心或腦海中的影像——法塵，必然對五蘊身心構成或隱或顯、或重或輕的影響。】

（d）因為愛著、因為期待，我的色身無法放鬆甚至影響了休息與睡眠；感受上也一直在「苦受（不可意受）」中，像滾雪球般愈滾愈大。因為整個過程中，免不了充斥著各種疑惑、擔憂等等的負面思緒。【因『愛』生『受』，再因『受』生『愛』，『受』與『愛』的相互關係也因此而不斷翻滾與加劇，煩惱（輪迴）自然不斷絕。】

（e）在這煩惱翻滾之際，我深知問題是必須要弄清楚和解決的，但不能任由自己帶著疲憊的身軀與煩亂的思緒去面對。我必須先提起更高的正念，去正知各種負面思緒對我的影響。此時，我憶起《增壹阿含》38品3經末佛陀對梵志的叮囑：「當求方便，滅內外六事」，所以我先要有方法穩住自己煩亂的心念，以免造出不好的身口意業，影響自他。

（f）我決定用讀誦、抄寫乃至隨文入觀的方法，或抽離、或轉境的方式先擺脫「外-塵境」與「內-法塵」的牽制，試著感受佛在《別譯雜阿含》267經所說的「我雖調馴如龍象，終不為他所制御」的意涵。當前的自己，不論是不是已經被保險業務員欺騙，但為了處理好事情，自己至少先要做到：不被「負面的情緒」、「臆測的想法」及「偏差的行為」所牽制。

唯有擺脫「亂七八糟的受想行」，才有更清明的心力，用時間與耐心把自己的疑惑弄清楚。

生活應用：

是「輪迴」還是「解脫」？

是「牽絆」還是「自由」？

從觀察「愛著」與「感受」著手⋯⋯

（1）若有「不自在感」生起，當知「愛生受、受生愛」在相互影響著，自己此時在愛著什麼？期待什麼？

（2）自己的「前五根」對「五欲——色聲香味觸」，都在哪方面盤旋？

（3）心中或腦海裡，都有哪些揮不去的影像（法塵）？

（4）認清了自己以上的種種身心狀態後，把《增壹阿含》38品3經佛陀對梵志的教法，一字一誠心、一念一清淨的抄寫。

（5）然後，更以以上《別譯雜阿含》267經的二偈頌作為迴向，願眾生與自己都能「擺脫一切牽制得自由解脫」。

（6）最後，帶著平穩的心情，為解決自己的問題，重新出發。

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

詐親怨家喻

詐親怨家喻

「詐」：假裝、假扮。

「詐親怨家」：假裝成為親人好友來接近你，而其真面目卻是你的怨家。

《雜阿含》104經：

如長者子，長者子大富多財，廣求僕從，善守護財物。 

時，有怨家惡人，詐來親附，為作僕從，常伺其便，晚眠早起，侍息左右，謹敬其事，遜其言辭，令主意悅，作親友想、子想，極信不疑，不自防護，然後手執利刀以斷其命。 

如是，焰摩迦比丘！愚癡無聞凡夫於五受陰作常想、安隱想，不病想，我想、我所想，於此五受陰保持、護惜，終為此五受陰怨家所害，如彼長者為詐親怨家所害而不覺知。

南傳《相應部》22相應85經

Suppose, friend Yamaka, there was a householder or a householder’s son, a rich man, with much wealth and property, protected by a bodyguard. Then some man would appear who wanted to ruin him, to harm him, to endanger him, to take his life. ......

Then he would approach that householder or householder’s son and say to him: ‘I would serve you, sir.’ Then the householder or householder’s son would appoint him as a servant. The man would serve him, rising up before him, retiring after him, doing whatever he wants, agreeable in his conduct, endearing in his speech. The householder or householder’s son would consider him a friend, a bosom friend, and he would place trust in him. ......

And when the man came upon him while he was alone and took his life with a sharp knife, wasn’t he a murderer then too, though the other did not recognize him as ‘my murderer’? ......

(A Translation of  Saṃyutta Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

白話說經：

就如當時有個長者的兒子，由於繼承父親的家業而大富多財。那時長者子大肆招聘僕從，希望能幫他管理財物。 

那時，他們有一個無惡不作的怨家，趁此招聘詐來親附，成為長者子的僕從，常伺候於長者子的身旁令其得種種方便。

不僅如此，還遲睡早起，謹慎恭敬的奉事左右。言辭表達非常謙遜，令其主人（長者子）非常歡喜，自然把這個「怨家」視為親友或自己的孩子一般來看待。長者子對這個「詐親怨家」非常信任，從不懷疑，更不用說對他有所防備。這個「詐親怨家」見報復時機成熟，就手執利刀斷了長者子之命。 

如是，焰摩迦比丘啊！愚癡無聞的凡夫對於五受陰（五蘊身心）常有「恆常不變、安隱，不病，我、我所（屬於自己、能由自己主宰）」的想法，因此對於這五蘊身心百般呵護、愛惜，最終卻被五蘊怨家所害，就像長者子被「詐親怨家」所害而不覺知。

本經緣起：

在佛世時代，有一個心中滿懷邪見（顛倒見）的比丘，名叫焰摩迦（Yamaka）。因為邪見而起惡信，還常散佈錯誤的觀點，認為：「據我了解佛陀的教說，凡斷盡煩惱的阿羅漢，身壞命終之後就不存在了。」

這是對佛陀教法的極大誤解，因為認定為不存在，就落入「斷見」中。然，佛法的真實義、究竟義是破斥「有見、無見、常見、斷見」二邊的。

當時許多比丘都規勸焰摩迦，說：「不應該誹謗世尊！毀謗世尊是不善之舉。世尊不作是說，你應當捨棄這樣的惡邪見！」 

然而焰摩迦並不聽勸，依然我行我素的認定：「各位啊！唯此真實，異則虛妄！」大家無法調伏焰摩迦，只好救助於智慧第一的舍利弗。大家把再三勸諫但依然無法讓焰摩迦捨除惡邪見之事告知舍利弗，希望舍利弗憐愍焰摩迦，引導他息除惡邪見。

後來在舍利弗的層層引導、反覆問答下才讓焰摩迦摒除惡見，向舍利弗說：「我先前因不瞭解、無明的原故，而作如是惡邪見之說。今天得聞尊者舍利弗之說，我的不解和無明都已斷除。」

舍利弗為了確定焰摩迦真正建立正見，提醒他：對於阿羅漢的身壞命終，只見阿羅漢的五蘊是生滅法（見生滅法），不能從有實體的觀點去論說阿羅漢死後存在或不存在。焰摩迦就在當時遠塵離垢、得法眼淨，成就初果。

之後，舍利弗還舉了本文的論題——「詐親怨家喻」，告知焰摩迦：世人常錯認「怨敵」為可信賴的「至親好友」，識破之時往往為時已晚而被殺害。喻中之義是說：愚痴無聞的凡夫常以為「五蘊身」是真實不壞、不病、可以自由主宰的安穩處，對它百般保持、愛護與珍惜，怎麼知道因緣會聚之時，說崩壞就崩壞，根本無法挽留。

若換作是佛陀的多聞聖弟子，就不會把「五蘊身」看著是「親愛之物」，反而觀察「五蘊」如病、如癰瘡、如刺、如殺害者（隨時會陷害我人），如此自然就對「五蘊」不受不著，不受不著才能不會因五蘊的各種變化而起煩惱。舍利弗如是說法時，焰摩迦當下不起諸漏（煩惱），心得解脫。 

如理思惟：

（一）勿以凡夫之心衡量聖者之境

「有、無」兩極端，是世俗凡夫的見解，實在是不適合用來衡量、論述聖者（解脫者）的境地。

（二）無常等教法才是真正的親友

五蘊身心固然要照顧，但不能自欺欺人的不願接受「五蘊的無常、苦、無我」。越是以佛陀的教法為親友，在無常來叩門之時，我們的內心越是安穩。

生活應用：

人，有時極其矛盾，一方面對身體的外表費盡金錢與心思來打扮，但對身心的整體又往往疏於照顧，同時壓根裡又無法接受軀體的老化和變壞。一旦老病死逼近，就馬上不知所措，懼怕與抗拒（不願面對實事）的負面思緒油然而生。

「五蘊身心」是「詐親怨家」，我們對它百般呵護以至愛著不捨，是因為我們忘了（或刻意迴避）「世間一切人事物都是無常、無我」的。試問，從古至今，有哪一個人是不死的，有哪一個事物是不壞的？

身體會敗壞是不容改變的真相，這也不是意謂要你消極無奈地接受事實。一個正信學佛人，對於「五蘊身心」理應是：一方面順著因緣把身心照顧好，一方面不忘「五蘊無常、無我」的真實相。

「盲忙茫」好一段時日之後，不時提醒自己停下步伐，問一問以下問題並誠懇地作答，若是負面答案居多，就要好好設法調整，切莫辜負美好難得的生命。

這一段忙碌的時日以來⋯⋯

（1）我有沒有把自己的「色身」照顧好？

（2）我的心情感受是正面多還是負面較多？

（3）有沒有什麼想法、觀念在困擾著我？

（4）身口意的行為表現上，傾向如法還是不如法？

後記：或許有人會說「在這行動管制期間，都已經閒得發慌了，怎麼還會忙？」當知，「盲忙茫」不一定是單指有事做的外在忙碌，要往內心深處觀察，才能真正辨知是否真正的怡然自得。共勉之！

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

重擔喻

雜阿含73經：

世尊告諸比丘： 「我今當說：重擔、取擔、捨擔、擔者，諦聽！善思！當為汝說。 

增壹阿含25品4經：

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說擔，亦當說持擔人，亦當說擔因緣，亦當說捨擔。汝等比丘，諦聽！諦聽！善思念之，我今當說。

南傳相應部22相應22經：

“Bhikkhus, I will teach you the burden, the carrier of the burden, the taking up of the burden, and the laying down of the burden. Listen to that…. 

詞彙說明：

在雜阿含73經與相應部22.22經中，都提出了「重擔（the burden）、取擔（the taking up of the burden）、捨擔（the laying down of the burden）、擔者（the carrier of the burden）」的語詞，只是次序排列不一。增壹阿含25.4經同樣有如上的說法，只是「取擔」被稱之為「擔因緣」。

這四個語詞，分別說明什麼呢？以下引用增壹阿含25.4經的經文來簡略說明之。

彼云何名為擔？所謂五盛陰是。

「擔」指的是我們的五蘊身心：

（1）色蘊——色身（form, 巴rūpa），如：髮、毛、爪、齒、皮、肉、腱、骨、髓⋯⋯等等。【色蘊，若是用在有情，指的是「色身」，若是用於非有情類（無生命體），則泛指一切「物質」。】

受蘊——感受（feeling, 巴vedanā），一般不離「樂受、苦受、不苦不樂受（捨受）」三類。

想蘊——觀念（perception, 巴saṃjñā)，浮現在心中的影像，如：想法、概念、觀點，在英文語詞中可包括concept、idea、notion、image、view、impression等等。

行蘊——意志、決斷（Impulse, 巴saṃskāra），所有心理活動，包含：

（a）善的心理活動，如：信、無貪、無瞋、精進、不害；

（b）不善的心理活動，如：忿怒、怨恨、懊惱、嫉妒、猜疑；

（c）不記別善惡的心理活動，如：睡眠、尋伺、作意。

識蘊——認知（Consciousness, 巴vijñāna），發揮識別、了別的作用。

彼云何名為持擔人？所謂持擔人者，人身是也，字某、名某，如是生，食如是食，受如是苦樂，壽命長短，是謂名為持擔人。 

「持擔人」，在雜阿含73經稱為「擔者」，指的就是假名安立的我們每一個人，有自己的名字、生活方式、飲食習慣、一生中苦多還是樂多、壽命長短也各不相同。

彼云何名為擔因緣？所謂擔因緣者，愛著因緣是：與欲共俱，心不遠離，是謂名為擔因緣。

「擔因緣」，在雜阿含73經稱為「取擔」，假名安立的我們在原有的「重擔（無蘊身心）」，還會在一期的生命中不斷的增加身心的負擔，其關鍵就在於「愛」、「欲」、「執著」。

未學佛之時，有那時的人事物執著；學佛之後，若少了正念正知或覺察力，也同樣會「心不遠離」，並在學佛路上增加不少的煩惱。

從四諦的角度來說，「擔因緣」是「集諦」，明明白白地指出了我們受苦輪迴的根本原因——貪愛。

彼云何名為當捨離擔？所謂能使彼愛永盡無餘、已除、已吐，是謂，比丘！名捨離擔。

「捨離擔」，在雜阿含73經稱為「捨擔」，也就是將「愛」去除或吐棄，讓「執著」永盡無餘。從「已除、已吐」來說「捨離擔」屬於「滅諦」，因覺知、正見、正行而照見苦的真相，達成究竟滅苦。

如理思惟：

五蘊身心，本來就是一個負擔。不妨想一想，從懂事以來，為了照顧這個「色身」，從外表的打扮到體內的養護，不是讓我們費盡不少心思嗎？

同樣的，在內心層面，縱使是極富善心所（優質心理）的人，有時也免不了要承擔一些來自人事物的考量與擔憂。反過來，若是一個負面思緒較多的人，其心理重擔更是不言而喻了。

「重擔」的重上加重，佛陀清清楚楚地給我們指出是「貪愛」。

因此，我們毋需再埋怨今生的這個五蘊身心或這身心所處的世間（環境），這都是由過去業招感而來的。我們理應重視的是：有沒有再放縱自己的「貪愛」？貪愛，是禍源，因為一切的苦、不自在感，不是由貪愛而生起嗎？

「貪愛」的目的若讓我們達成，不難發現我們已掉入無底洞中，會越陷越深，很可能還會葬身谷底。「貪愛」的目的若沒有被達成，怒火中燒或嫉火中燒是常見之狀，最後不僅害了自己還可能讓身邊的人遭殃。

認識「重擔」與「擔者」，進而發現「取擔」或「擔因緣」的過患，學習教法精進修行趨向「捨擔」，是本經的重要學習。

生活應用：

「提取」是不經意的，隨著我們凡夫的貪性而發生；「放下」也無法太刻意，有者是牽一髮而動全身的。在不停運轉的生命歷程中，不妨加強自己的正念正知，以佛陀在本經的末尾叮嚀不斷反思與觀察：

當念捨重擔，更莫造新擔，擔是世間病，捨擔第一樂。 

亦當除愛結，及捨非法行，盡當捨離此，更不復受有。

時時自我提醒：

1、盡可能在原有的「重擔」上，不再「造新擔」。好比說，面對此次的疫情，自己的五蘊身心已是免不了的「重擔」，自己還有沒有在這關鍵時刻放任自己的「貪愛」或其他負面思緒，來增加自己和他人的痛苦呢？

2、世間最可怕的病是「貪愛」，尤其那被放任的執著；世間最快樂的事是「放開」，尤其在看清世間的真相（無常、無我）後而灑脫的放下，從而換來內心的恬靜是難以言喻的「快樂」。

3、自己當下在煩惱嗎？「煩惱」的起源永遠離不開「愛結」！當覺察到「我煩！我惱！」之時，不如做幾次深呼吸，平靜了內心，再問自己：「我在愛著什麼？這個煩惱由愛著什麼樣的人事物而生起？」

4、「非法行」是自傷、傷人的行為表現，自己有嗎？若有，應努力的調整自己，將傷害減到最低。好比說，易怒的人，可以多練習「慈悲觀」來遠離「易怒的非法行」。

若能按照佛陀的叮嚀勤加反省與反覆練習，自有捨離此「擔」的一天。何謂「更不復受有」呢？「有」，一般指「後有」或「輪迴」，也可視為「苦的流轉」。試想，若能認清「取擔」的過患，並實踐了「捨擔」，豈不是向「不復受有（斷除輪迴）」的目標邁進了嗎？

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏