將「緣起法」應用於生活與修行

 Zoom妙雲華雨共修小組

主題：印順導師佛學思想

副題：將「緣起法」應用於生活與修行

內容包括：

0.00.45 『性格』的形成

0.04.45 從Ｓ瑜珈老師的故事說起

0.09.55 『苦、集』就能說明『緣起』

0.15.30 『無明、行、識』就能說明『緣起』

0.26.50 『前因、後果』就能說明『緣起』

0.35.50 『觸境繫心』～看一看心是怎麼被綁著

0.44.35 『苦受』常生起的『前因（過去因）』

0.48.20 隨『過去的無明』配合『現在果』再造『新因』而『流轉』不息

0.52.30 『修行』就是重塑『好性格』

1.01.30 要改變（不再輪轉）應該從何處著手？

1.10.00 扭轉局面的關鍵處

1.23.30 學一學『正觀感受』

1.35.40 善用『六塵』來修行

1.39.30 無明觸滅．明觸覺起

1.47.40 （總結）將「緣起法」應用於生活與修行

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大石山喻

《雜阿含》254經：

譬如：村邑近大石山，不斷、不壞、不穿，一向厚密，假使四方風吹，不能動搖，不能穿過。

彼無學者亦復如是，眼常識色，乃至意常識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅。

《增支部》6集55經：

As a stone mountain, 

one solid mass, 

is not stirred by the wind, 

so no forms and tastes, 

sounds, odors, and tactile objects, 

and phenomena desirable or undesirable 

stir the stable one's mind.

His mind is steady and freed, 

and he observes its vanishing.

(Anguttara Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

詞彙說明：

（1）無學：學道圓滿，已經到達無惑可斷，指阿羅漢聖者們。

（2）心解脫：心從貪愛等束縛中得解脫，也可說渴愛之滅除，是無學阿羅漢之一。

（3）慧解脫：藉由智慧力斷除煩惱障而得解脫，但不具甚深禪定的阿羅漢。

白話說經：

譬如：在村中一個聚落旁有個大石山，非常厚密堅實，無法切割（不斷）、也無法毀損（不壞）、更別說要穿透它（不穿）。即便是有四方大風吹襲，都無法動搖那個大石山，更別說穿過大石山。

這就好像成就「無學」的阿羅漢聖者們，雖然「眼常識色」乃至「意常識法」，都不會妨礙聖者成就「心解脫」或「慧解脫」。這是因為聖者們：內心堅定而住、內修、成就無量心（慈悲喜捨）、對解脫與生滅（流轉）皆能清楚觀察。

本經緣起：

同樣是《雜阿含》254經，二十億耳尊者聽了「琴弦喻」，成就聖道得解脫樂之後，心裡覺得應該去見一見世尊，將自己的成就與觀察報告世尊。

在二十億耳尊者的匯報中，說到：「解脫」並不僅僅是因為此人有信心，或有持戒，或遠離名聞利養，就能成就「解脫」的。「解脫」的關鍵在於「貪瞋癡的永遠去除」！隨後，二十億耳尊者即以本經的「大石山喻」說明「離貪瞋癡」者，如何像「大石山」般的堅固，不為「六塵」傾動。

如理思惟：

「解脫」的關鍵在於「貪瞋癡的永遠去除」！

換言之，只要「三毒——貪瞋癡」未除，就不易擺脫「六塵」的牽絆。反之，若是去除了「三毒」，即便是「眼常見色、耳常聞聲⋯⋯意常識法」都不會妨礙內心的解脱。

由此可劃清問題的根源，在於「貪瞋癡」；而「六塵」是生活中難於避免的，就連聖弟子們都一樣是「眼常見色、耳常聞聲⋯⋯意常識法」。凡聖間的差別就在於：凡夫會隨著貪瞋癡被六塵所惑，隨之給自己或他人帶來無量痛苦；聖者對於出現在身心跟前的六塵，只以「正念正知」而取捨之。有益身心的事物，則適量取用之；有損身心的事物，即便再吸引人都應捨棄並遠離之。

生活應用：

互聯網的出現，本無好壞，但人心的智愚使其產生了兩極差別。智者若善用它，即可充實自己，或加強工作效率；相反地，在愚者的手上，不是變成自我墮落的事物，就是進行欺詐行為的工具等等。

同樣的，「六塵——色、聲、香、味、觸、法」都是因緣和合而生，本無好壞對錯。錯用它們就是「心隨境轉」的任由它們牽制，善用它們則是「心能轉境」的把身邊的一切化作修行的工具，無處不修行了。

想一想，以下「六塵」，自己如何轉化成有助於「修行的工具」？

1、色塵～哪些身周遭的事物可以用來修行？

2、聲塵～哪些與聲音有關的事物可以用作修行？

3、香塵～哪些與氣味有關的事物可以用作修行？

4、味塵～哪些與味道有關的事物可以用作修行？

5、觸塵～哪些與動作有關的事物可以用作修行？

6、法塵～哪些與記憶有關的事物可以用作修行？

「六塵」跟前，是「縱慾」還是「修行」，關鍵在於：

（a）「正念」提起多少？「正念」夠不夠強而穩健？

（b）事後「內心素質」如何？是換來更多的煩惱，還是換來清淨與智慧？

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

佛德諸喻（龍象喻）

《別譯雜阿含》267經：

偈頌01：

我非天龍阿修羅，緊那摩睺乾闥婆，

亦非夜叉及以人，我漏已盡斷煩惱。 

偈頌02：

我雖調馴如龍象，終不為他所制御，

不為他制斷疑故，斷愛解脫離諸趣。 

《增壹阿含》38品3經：

是時，婆羅門問世尊曰： 「汝今是誰？」 

世尊告曰： 「有愛者則有受；有受則有愛，因緣合會，然後各各相生如此，如此五苦盛陰無有斷絕時。以知愛已，則知五欲，亦知外六塵、內六入，即知此盛陰之本末。」 

爾時，世尊便說此偈： 「世間有五欲，意為第六生，以知內外六，當念盡苦際。」 

「是故，當求方便，滅內外六事，如是，梵志！當作是學。」 

爾時，彼梵志聞佛如是教，思惟翫習，不去心懷，即於座上，諸塵垢盡得法眼淨。 

白話說經：

《別譯雜阿含》267經：

偈頌01：

與《雜阿含》101經的偈頌大致相同，佛陀以偈頌告知煙氏婆羅門：自己並非「天龍等等的八部眾」，也不是「尋常凡人」，反而是所有過失與煩惱斷盡者。

偈頌02：

佛陀繼續說道：「調伏了所有煩惱的自己，雖然猶如被調馴的龍或象，但不會再被世間一切（各類見解或五欲六塵）所制御。由於真相已經弄清楚而不再疑惑，所以不再受控於各類見解或五欲六塵。同樣地，也由此而「斷絕諸愛著」、得「解脫」，也自然不再「輪迴於六趣（六道）」之中。

《增壹阿含》38品3經：

當時，對足跡與佛身滿懷好奇的婆羅門，挨近世尊而問道： 「你是誰啊？」 

世尊沒有直接回應婆羅門的提問，反而直接為他開示，說： 「因為『愛著』所以『感受』生起；同樣地，因為『感受』的生起而讓人又陷入『愛著』之中。『受』與『愛』就這樣在因緣合會下，各各相生。也因為如此，輪迴諸趣的『五蘊身心（眾苦）』從此無有斷絕之時。若能了知『愛著』，就能進而認識到『五欲』，也能由此發現『外六塵』與『內六入（六根）』之關係，就這樣而明瞭了『五蘊身心』（生起或輪轉）的本末因緣。」 

之後，世尊更說了一偈來重述以上的說法： 「世間有五欲，意為第六生，以知內外六，當念盡苦際。」 （意即：世間的五欲——色聲香味觸，一旦被我人愛著執取，就會如各類影像（法塵）謝落於意根意識任其辨識與執取。由此而認知到有內六根及外六塵的相依相成的關係，若想要擺脫這不斷的輪轉，就應當要把「盡苦際（解脫）」一事念念不忘於心中。）

世尊最後如此叮囑他：「因此，為滅除這內外六事的干擾，修行人要尋求各種方法以對治之。所以，梵志啊！你應當按我所教而如是學。」

就在那時，該婆羅門聽聞佛如此的教法之後，沒有忘失的思惟翫習，就這樣在當下的座上，遠離所有煩惱塵垢，得清淨法眼。 

本經緣起：

《別譯雜阿含》267經與《增壹阿含》38品3經都是《雜阿含》101經的同本異譯，同樣記載佛在遊化的路上，途中的休息，一個婆羅門偶見地上的稀有難得的腳印，之後循跡而找到了佛陀。

《雜阿含》101經所記的主人翁是「豆磨種姓婆羅門」，在《別譯雜阿含》267經則記載為「煙氏婆羅門」，而《增壹阿含》38品3經只提到「有一梵志」。「婆羅門」或「梵志」，都是佛陀時代用來稱呼「有志清淨修行之人」。

《增壹阿含》38品3經與其他二經最大差別之處在於：當梵志問佛是誰時，世尊沒有直接回答他的提問，而是直接為他開示「五蘊不斷決（輪迴不斷）的本末因緣」。雖沒有如其他二經的「佛德喻」，但也有非常值得學習與觀照的教理。

如理思惟：

《增壹阿含》38品3經用了「緣起法則」的「愛」與「受」，結合「六塵、六根」，來說明「五蘊身心」的生起與流轉，是值得大家學習與運用於生活當中的。

舉例說明（以下事故，純屬虛構，如有雷同，實屬巧合）：

假設我在一個不是很了解的情況之下，不清不楚地簽下一個被説為是提升利益的保險合約。事後越想越不對勁，所以就想方設法聯絡該保險業務員，怎麼知道得到的回覆卻是來自保險公司的官方回應：「行動管制期間不便工作，一切問題請自行上網查詢。」⋯⋯接下來，我的身心狀況會是如何呢？

（a）我期待該保險業務員用言語或用文字簡訊留言，來回應我提出的疑問，因為我實在是不懂得「如何網上自行處理」。【此中有『愛』，需要『六塵』中的『色塵（文字簡訊）』及『聲塵（致電言語回應）』。

（b）在等待回應期間，我努力地運用自己的『眼根』、『身根』、能力、知識與記憶，在網站上及保險公司的網頁上試圖尋求我想要的答案。『耳根』也曾他人聽說過：有保險業務員為了累積自己的業績，常用不當的手段欺騙消費者。【此中涉及『六根』中的『眼』、『耳』與『身』等諸根。】

（c）即便是遠離了電腦、手機或人群，閉上眼睛靜靜地躺在一處，我的意根意識還是不停地轉動著，對之前眼識或耳識留下的法塵不斷盤算著：「怎麼沒有回應」、「什麼都找不到」、「應該是受騙了」或「該如何是好」。【這些或心或腦海中的影像——法塵，必然對五蘊身心構成或隱或顯、或重或輕的影響。】

（d）因為愛著、因為期待，我的色身無法放鬆甚至影響了休息與睡眠；感受上也一直在「苦受（不可意受）」中，像滾雪球般愈滾愈大。因為整個過程中，免不了充斥著各種疑惑、擔憂等等的負面思緒。【因『愛』生『受』，再因『受』生『愛』，『受』與『愛』的相互關係也因此而不斷翻滾與加劇，煩惱（輪迴）自然不斷絕。】

（e）在這煩惱翻滾之際，我深知問題是必須要弄清楚和解決的，但不能任由自己帶著疲憊的身軀與煩亂的思緒去面對。我必須先提起更高的正念，去正知各種負面思緒對我的影響。此時，我憶起《增壹阿含》38品3經末佛陀對梵志的叮囑：「當求方便，滅內外六事」，所以我先要有方法穩住自己煩亂的心念，以免造出不好的身口意業，影響自他。

（f）我決定用讀誦、抄寫乃至隨文入觀的方法，或抽離、或轉境的方式先擺脫「外-塵境」與「內-法塵」的牽制，試著感受佛在《別譯雜阿含》267經所說的「我雖調馴如龍象，終不為他所制御」的意涵。當前的自己，不論是不是已經被保險業務員欺騙，但為了處理好事情，自己至少先要做到：不被「負面的情緒」、「臆測的想法」及「偏差的行為」所牽制。

唯有擺脫「亂七八糟的受想行」，才有更清明的心力，用時間與耐心把自己的疑惑弄清楚。

生活應用：

是「輪迴」還是「解脫」？

是「牽絆」還是「自由」？

從觀察「愛著」與「感受」著手⋯⋯

（1）若有「不自在感」生起，當知「愛生受、受生愛」在相互影響著，自己此時在愛著什麼？期待什麼？

（2）自己的「前五根」對「五欲——色聲香味觸」，都在哪方面盤旋？

（3）心中或腦海裡，都有哪些揮不去的影像（法塵）？

（4）認清了自己以上的種種身心狀態後，把《增壹阿含》38品3經佛陀對梵志的教法，一字一誠心、一念一清淨的抄寫。

（5）然後，更以以上《別譯雜阿含》267經的二偈頌作為迴向，願眾生與自己都能「擺脫一切牽制得自由解脫」。

（6）最後，帶著平穩的心情，為解決自己的問題，重新出發。

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

軛鞅喻

軛鞅喻

軛：一種木造的梁，用來給兩頭牛拉貨物或犁田。

鞅：指去了毛的獸皮，套在牛馬的頸或腹上的皮帶，泛指牲口拉車時的器具。

雜阿含250經：

尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言：「非眼繫色，非色繫眼，⋯⋯乃至非意繫法，非法繫意。尊者摩訶拘絺羅！於其中間，若彼欲貪是其繫也。 

尊者摩訶拘絺羅！譬如：二牛，一黑、一白，共一軛鞅縛繫，人問言：『為黑牛繫白牛？為白牛繫黑牛？』為等問不？」 

答言： 「不也，尊者舍利弗！非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛，然於中間，若軛、若繫鞅者，是彼繫縛。」 

相應部35相應232經：

Friend Koṭṭhita, the eye is not the fetter of forms nor are forms the fetter of the eye, but rather the desire and lust that arise there in dependence on both: that is the fetter there. …… The mind is not the fetter of mental phenomena nor are mental phenomena the fetter of the mind, but rather the desire and lust that arise there in dependence on both: that is the fetter there.

“Suppose, friend, a black ox and a white ox were yoked together by a single harness or yoke. Would one be speaking rightly if one were to say: ‘The black ox is the fetter of the white ox; the white ox is the fetter of the black ox’?”

“No, friend. The black ox is not the fetter of the white ox nor is the white ox the fetter of the black ox, but rather the single harness or yoke by which the two are yoked together: that is the fetter there.”

(A Translation of  Saṃyutta Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

白話說經：

在《雜阿含》250經中，摩訶拘絺羅問舍利弗「（六）根對（六）境」之時，是「根」綁著「境」呢？還是「境」綁著「根」呢？

舍利弗回答摩訶拘絺羅說：「並非眼根繫著色塵，也非色塵綁著眼根，⋯⋯乃至同樣地，並非意根繫著法塵，也不是法塵綁著意根。尊者摩訶拘絺羅！在『根』與『境』之間，是『欲貪』繫縛著二者。 

尊者摩訶拘絺羅！譬如：有兩只牛，一是黑牛，另一只是白牛，二牛共同被一軛鞅所縛繫，如果有人如此問：『是黑牛繫白牛？還是白牛繫黑牛？』合理嗎？」 

摩訶拘絺羅回答說： 「不合理，尊者舍利弗！並非黑牛繫白牛，也不是白牛繫黑牛；而二牛之間，有軛、有鞅繫縛著二牛。」

本經緣起：

據《雜阿含》250經的記載，摩訶拘絺羅尊者在傍晚完成靜坐後，前去舍利弗尊者的住處向他請教了「是否是六根繫於六塵」的問題。舍利弗因此而舉了「黑白二牛共拉一車」的「軛鞅喻」來開解摩訶拘絺羅。

佛典人物：

（1）摩訶拘絺羅：舍利弗的舅舅，在未隨佛出家之前是大家熟知的「長爪梵志」。傳說他為了想超越舍利弗的智慧，而勤修梵行，以致無閒暇剪理指甲，指甲因此長尺餘而被大家稱為「長爪修行者」。後來在佛陀的僧團中，以辯才和對答而聞名，更得佛陀稱讚為「得四辯才，觸難答對」，算是「答問第一」的大弟子。

（2）舍利弗：也翻譯作「舍利子」。他的母親（舍利）於眾女人中聰明第一，所以世人尊重其母，而稱他為「舍利（之）子」。父親名叫「提舍」，若隨逐其父而命名，就稱為「優婆提舍」。年少之時，與鄰村的目犍連結交，二人甚至一起投靠六師外道中的刪闍耶毘羅胝子（梵Sañjayavairattiputra）出家學道，僅七日七夜即貫通其教旨。後來在馬勝比丘的引薦下，二人同在佛陀座下出家。出家後，常隨佛陀，輔翼聖化，為諸弟子中之上首，以「智慧第一」著稱。

如理思惟：

眼見色、耳聞聲⋯⋯乃至意根緣法塵之時，只要是我們不怎麼喜歡的「境」或對其有所偏見的「境」，一旦不符合我們的意思，煩惱就隨其而生。

是「六根」的問題嗎？還是「塵境」的問題？

舉個例子來說，聽見一些粗俗無禮的語言，同樣是耳根健全的在場之人，都聽見了，為什麼有人生氣，而有人卻依然無動於衷呢？

本經的「軛鞅喻」，點出了問題的核心——欲貪，也就是平常所說的愛著。只要「執著」，任何「根」對任何「境」都會生起或貪、或瞋的煩惱。合自己意的，就貪；不合己意的，就瞋。

生活應用：

平常生活中，只要煩惱生起，不妨靜下心來審視一下自己⋯⋯

（1）到底什麼「塵境」讓自己心煩了？

（2）這煩惱生起的核心問題，真的是在於外在人事物嗎？

（3）核心問題會不會是自己的「期待」（尤其「期待落空」或「期待被忽視」之際）？

（4）自己的「期待」合理嗎？

（5）若「不合理」，自己應如何自我調整？若「合理」，自己應如何更加有效的溝通與表達自己？

色、聲、香、味⋯⋯種種「塵境」，不可能永遠都順著我們的意思，永遠記得「轉境」不如「轉心」——一直企圖「改變外境」不如「改變自己的想法與作法」。

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

芭蕉樹喻

芭蕉樹喻

《雜阿含》248經：

譬如，士夫持斧入山，見芭蕉樹，謂堪材用，斷根截{斫葉}葉、[斫枝]、剝皮，求其堅實，剝至於盡，都無堅處，如是，多聞聖弟子正觀眼識，耳、鼻、舌、身、意識。當正觀時，都無可取；無可取故，無所著；無所著故，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

南傳《相應部》35相應234經：

Suppose, friend, a man needing heartwood, seeking heartwood, wandering in search of heartwood, would take a sharp axe and enter a forest. There he would see the trunk of a large plantain tree, straight, fresh, without a fruit-bud core. He would cut it down at the root, cut off the crown, and unroll the coil. As he unrolls the coil, he would not find even softwood, let alone heartwood. 

So too, a bhikkhu does not recognize either a self or anything belonging to a self in these six bases for contact. Since he does not recognize anything thus, he does not cling to anything in the world. Not clinging, he is not agitated. 

Being unagitated, he personally attains Nibbāna. He understands: ‘Destroyed is birth, the holy life has been lived, what had to be done has been done, there is no more for this state of being.’

(A Translation of  Saṃyutta Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

詞彙說明：

（1）我生已盡：「生」代表「輪迴」；「我生已盡」意即「輪迴已經被終止」。

（2）梵行已立：「梵行」指的是「清淨行」；「梵行已立」意即「聖潔清淨之德行已經安立」。

（3）所作已作：該完成的「任務」已經完成，而一個學佛人的終極任務無非「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，對阿羅漢聖者而言，該「任務」已作。

（4）自知不受後有：「後有」指的是「新的生命」，「不受後有」也就是「不再開展新的生命」，這一情況對阿羅漢聖者而言是非常確知的，所以說「自知不受後有」。

白話說經：

在《雜阿含》248經中，阿難尊者以「芭蕉樹喻」給大純陀尊者說「識雖然由因由緣而生，但絕對沒有一個實體的我」，不論是認為「識在自我中」、「自我在識中」或「自我與識相互並存」都是不成立的。「是我、異我、相在」皆屬於「有身見」（薩迦耶見），這一邪見是障於聖道現前的其中一個關鍵因素。

為說明這「自我實體」的不存在，阿難說：有一個人拿著斧頭入山，看見了芭蕉樹，以為是有實質的好木材。他將芭蕉樹連根挖起，並砍除葉枝、剝掉樹皮，想要求得最堅實之處（南傳稱為「木材之心（heartwood）」。怎麼知道層層剝盡，都沒有找到堅實好木。

就這樣，一個多聞的聖弟子，在正觀由各種因緣而生的「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」時，發現根本沒有一個「實體的自我」可取、可著；因為無所取著，自知自覺煩惱永滅（涅槃）而說：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

本經緣起：

據《雜阿含》248經的記載是阿難尊者與大純陀尊者的法義探討，在問答間一探「識有沒有實在的主體」之論題。然而，在《相應部》35相應234經中，阿難尊者的法談對象則是優陀夷尊者。

佛典人物：

（1）阿難：佛陀俗家的堂弟，也是提婆達多之弟，擔任佛陀的侍者長達二十五年，由於在佛陀的身邊最長，又是記憶力最好的一個弟子，故得到「多聞第一」的美稱。佛陀入滅以後，第一次結集經典的大會上，就是他負責誦出經文，對於經法之傳持，功績極大。

（2）大純陀：有一說法是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗的侍者。然而根據向智尊者所著的《舍利弗的一生》提到：「他（舍利弗）有三个兄弟：准達(Cunda)、優波先那(Upasena)與勒瓦答(Revata)，以及三個姊妹，分別名為遮羅(Cala)、優波遮羅(Upacala)與屍須波遮羅(Sisupacala)。他們六個人全都在佛陀的僧團出家，並證得阿拉漢果。」而「准達（Cunda）」與「大純陀（Mahacunda）」應有所區分，非同一人。

（3）優陀夷：本名迦留陀夷，是迦毗羅衛國國師的兒子，有善於勸導的本事。當釋迦太子計畫著出家一事時，淨飯王就是派他待在太子的身邊，勸太子放棄出家的念頭。雖然不成功，但能得到淨飯王的委派，即表示他實有所能。後來佛陀成道，他就隨佛出家。佛陀的第一次返鄉，也是先遣派他回去度化淨飯王，使得釋迦族及全城的人民熱烈迎接佛陀進城。在佛陀的眾多弟子中，有「教化第一」之美稱。

如理思惟：

凡夫之所以有種種煩惱，其一問題在於「我見」，不管是難以破除的「自我實體」執見，還是「想要主宰」的習性，都給我人帶來不少煩惱。學佛的旅途上，漸漸地參究「諸法無我」以至體證其「真實義」，是每一個學佛人的功課。

印順導師在「以佛法研究佛法」一文中，曾以「研究佛法」一事，提供我們「如何離卻自我」提供了兩個修學要點供我們學習：

（一）不預存自我的成見也不自聰明而固執之；

（二）不以自己所宗的行解或偏信古說為標準。

生活應用：

學佛人，一般上都知道「無我」，但就是做不到。若要將「諸法無我」漸漸地落實，可在待人處事、言談舉止間，不時反思：

（1）在表達自己的想法時，會不會／有沒有「落入自我的成見」中去堅持己見、堅持己言？

（2）在表達自己的想法時，是不是只僅僅偏向於自己有限的認知、或所熟悉的事物來論說？

與人互動交流之時，若能考慮到自己是否「預存成見」或會否「知見狹隘」，因自我反思而設想得更為全面，也許會給自己換來意外的收穫，何樂而不為呢？

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

魔鉤喻

魔鉤喻

《雜阿含》244經：

有六魔鉤，云何為六？ 

眼味著色，是則魔鉤；耳味著聲，是則魔鉤；鼻味著香，是則魔鉤；舌味著味，是則魔鉤；身味著觸，是則魔鉤；意味著法，是則魔鉤。 

若沙門、婆羅門眼味著色者，當知是沙門、婆羅門魔鉤鉤其咽，於魔不得自在。

南傳《相應部》35相應230經

Bhikkhus, suppose a fisherman would cast a baited hook into a deep lake, and a fish on the lookout for food would swallow it. That fish who has thus swallowed the fisherman’s hook would meet with calamity and disaster, and the fisherman could do with it as he wishes. 

So too, bhikkhus, there are these six hooks in the world for the calamity of beings, for the slaughter of living beings. There are, bhikkhus, forms cognizable by the eye that are desirable, lovely, agreeable, pleasing, sensually enticing, tantalizing. 

If a bhikkhu seeks delight in them, welcomes them, and remains holding to them, he is called a bhikkhu who has swallowed Māra’s hook. He has met with calamity and disaster, and the Evil One can do with him as he wishes. 

(A Translation of  Saṃyutta Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

詞彙說明：

（1）味著：愛著、執著、念念不忘。

（2）色（塵）：泛指眼所見的一切人事物。一個你期待已久的名貴手提包終於上市了，被你在網站看到了，在無法即可買到之前對其念念不忘，即是「眼味著色，是則魔鉤」的一例。

（3）聲（塵）：泛指耳所聞的一切聲音。無意間聽到他人似乎在談論你，在還沒有完全弄清楚青紅皂白之前，煩惱不斷為此事而生起，即是「耳味著聲，是則魔鉤」的一例。

（4）香（塵）：泛指鼻所嗅的一切氣味，除了一般所認知的香味（可意），也包括臭味（不可意）。有些人受不了榴蓮、臭豆腐等氣味；或者有些人喜歡特定的香水氣味⋯⋯無論如何，為氣味而引生煩惱，多少與「鼻味著香，是則魔鉤」有關。

（5）味（塵）：泛指舌所嚐的一切味道，包括甘、醋（又作酢、酸）、鹹、辛、苦、淡等等。因舌根所嚐之味而引生煩惱，多少與「舌味著味，是則魔鉤」有關。

（6）觸（塵）：泛指身接觸而生起的種種感知，包括滑性、澀性、重性、輕性、及冷、飢、渴等等。因身根之觸而引生煩惱，多少與「身味著觸，是則魔鉤」有關。

（7）法（塵）：前五根所接觸的種種境，雖已過去而前塵影事，憶念不忘，就是法塵的作用。對不值得再回首的往事念念不忘，由此煩惱亂心，可說是「意味著法，是則魔鉤」的一例。

（8）魔鉤：佛教說「魔」有四種——五蘊魔、煩惱魔、死魔及天魔；前三種為內魔，後一種為外魔。本經的魔鉤，大體上與天魔無關，多屬內魔。愛著以至念念不忘，與「五蘊魔」有關；愛著以至衍生許多大小煩惱，就已受「煩惱魔」影響了；若是執著到會奪己命或他命，這不僅與「五蘊魔、煩惱魔」有關，而且還近乎邂逅「死魔」了。

白話說經：

《雜阿含》244經與《相應部》35相應230經可說二經內容大同小異，皆屬於佛舉一個與「鉤」有關的譬喻，對弟子們直接的開示。

然而《雜阿含》244經是直接提到「六種魔鉤」，而《相應部》35相應230經是從漁夫去深湖釣魚說起。經中還描述漁夫投入有餌的釣鉤，如果有覓食的魚就會因此上鉤。這個遭遇不幸的魚，必然就要任由漁夫為所欲為。

世間有六種「鉤」在誘惑著凡夫有情，一旦疏於覺察就很可能像這不幸的魚面臨同樣的遭遇。

這六種鉤與六根、六塵（也稱六境或六塵境）有關：

眼根 —— 色塵

耳根 —— 聲塵

鼻根 —— 香塵

舌根 —— 味塵

身根 —— 觸塵

意根 —— 法塵

不論那一「根門」對「六塵」有所「味著（執著）」，就像魚兒上釣般被魔鉤所鉤。魔鉤將鉤其咽喉，因擺脫不了魔鉤而不得自在。

相反地，如果在「六塵」前有所覺知，自然就能不上魔的釣鉤，甚至還能破壞釣鉤，讓自己免於遭受不幸或災厄。

如理思惟：

眼見色、耳聞聲⋯⋯乃至意緣法塵，本來是生活中最平常不過的事。而之所以會說「上了魔鉤」，問題就在於「味著（執著）」。一旦有了愛著，心裡放不下了，各種煩惱也隨之而來了，這不就「被魔鉤所鉤」，由此不得自在的任魔擺佈了嗎？

覺知，就是識破魔伎倆的最佳法寶。正念正知越強，照見內身外物的覺知力就越敏銳。在色等諸塵跟前，是應理智取捨，還是任其擺佈，覺知能力非常至關重要。

生活應用：

「培養覺知力」猶如「鍛鍊身體」一樣，需要定時定量的反覆訓練，如此才能具備敏銳的覺照功夫，將「五蘊魔、煩惱魔」識破。

（1）自己有哪些培養「覺知力」的方法（修行法門）？

（2）方法會不會太多、太雜，以至不知該練習哪一個？

（3）平日用多少時間練習這些方法？

（4）每每在生活中遇上「魔鉤」之時，自己 會不會／能不能 回到自己平常練習的方法上，以便擺脫「魔鉤」？

（5）以「修行法門」擺脫「魔鉤」的成效如何？

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏