敗壞菩薩

提問：

《學佛三要》第八章＜自利與利他＞提到：「有積極利他，為法為人的大心凡夫，即使是『敗壞菩薩』，也比自了漢強得多！」什麼是『敗壞菩薩』？

簡答：

《大智度論》中提到：「復次菩薩有二種：一者敗壞菩薩、二者成就菩薩。敗壞菩薩者，本發阿耨多羅三藐三菩提心，不遇善縁，五蓋覆心，行雜行轉身受大富貴，或作國王或大鬼神王龍王等。以本造身口意惡業不清淨故，不得生諸佛前及天上人中無罪處，是名爲敗壞菩薩。如是人雖失菩薩心，先世因縁故，猶好布施——多惱衆生劫奪非法取財以用作福。成就菩薩者，不失阿耨多羅三藐三菩提心，慈愍衆生。或有在家受五戒者，有出家受戒者。」

由上可知，「敗壞菩薩」原本已發菩提心，但是修行過程中沒有遇到善緣，加上五蓋——貪、瞋、昏沈睡眠、掉悔及疑等煩惱障蔽自心。此類菩薩行者非常喜好布施，但其布施大行常夾雜煩惱或惡業，如損惱有情或劫奪他人財物。這樣的大布施，有時雖能為他帶來大富貴，但卻無法令他生於佛前或人天無災難處。「成就菩薩」就與他恰恰相反，不論在家或出家，除了不忘失菩提心外，還慈愍有情，更以戒法鞭策德行。

「敗壞菩薩」為什麼要比「自了漢」強得多呢？

發心行菩薩道者，最重要的就是不忘——「上求佛道、下化眾生」的菩提心。「自了漢」指的就是忘失菩提心的菩薩行者，不悲憫眾生、不行各類布施，一切只以己利為考量。這樣的「自了漢」行者，自然遜色於「敗壞菩薩」。因為後者所行，雖然夾雜五蓋，但其在施他方面，仍有強大的好樂。

Basic Meaning: decadent bodhisattva

Senses:

Bodhisattvas who defeat their proper end of becoming buddha, and who are reborn in lower positions, e.g. as kings or princes, of as dragon-kings, etc. 〔大智度論 T 1509.25.271a28〕

誰會變成「焦芽敗種」？

＜自利與利他＞文中提到「聲聞人急求自證，了脫生死，等到一斷煩惱，即「與生死作隔礙」，再不能發菩提心──長在生死修菩薩行。雖然大乘經中，進展到還是可以回心向大的結論，然而被痛責為焦芽敗種的，要費多大的方便，才能使他迴向大乘呢?」

提問

為何聲聞人被痛責為焦芽敗種?聲聞人有機會回心向大嗎?

簡答：

在回應以上的問題之前，有以下幾點需要先聲明：

（一）教典中流傳著「聲聞（解脫）道」和「菩薩道」這是毋庸置疑的，因為各源流佛教都認可「佛弟子大體有三類」——聲聞、緣覺、菩薩——三乘聖賢。此中「緣覺」，是無師自通的，一般出現在無佛、無佛法的世界。換言之，以目前仍有佛法的時代來說，修學佛法的人仍有「聲聞道」和「菩薩道」兩大修學路向可以選擇。

（二）選擇「聲聞道」或「菩薩道」是每個學佛人具有的權利，而且理應彼此尊重，而不應相互比高下勝劣或互相攻擊。

（三）「聲聞道」或「菩薩道」也不能以我們現在所看到的所屬國家、寺廟結構、僧侶的服飾等等外在形象去論定，認為：「此人修『聲聞道』或『菩薩道』」。當知，「道」是修學旅程，選擇怎麼樣的旅程完全取決於一個人的「發心」，而不是從其外在衣著或其出家寺廟所能論定的。發「出離心」者，走「聲聞（解脫）道」；發「菩提心」者，走「菩薩道」。聲聞和菩薩，理應被尊重和讚歎。

（四）「聲聞人」的意義需要釐清。廣泛來說，凡是透過音「聲」文字而聽「聞」學習佛陀的教法的，都是「聲聞人」，這當然包括了發出離心者及發菩提心者。於此，菩薩道的修學者也稱為「聲聞人」。另一方面，「聲聞人」一詞，也用於專指：發「出離心」修「解脫道」者。

（五）本文所說的「聲聞人」，應是發「菩提心」修「菩薩道」之人。因為「常在生死利眾生」文中一開始，就明確的提出本文要討論的對象是「大乘佛教的修學者——菩薩」。

因此，我們必須清楚理解：「痛責為焦芽敗種」不是在罵「發出離心修解脫道的聲聞人」，而是嚴責初發心想修「菩薩道」，但卻沒有好好鞏固自己的發心（菩提心），加上對「菩薩道」的修學要領沒有認真把握，以至中途而廢，這才被痛斥為「焦芽敗種」。

至於能不能「回小向大」的討論，其「對象」也決不是「發出離心的解脫道修學者」，這一點是先要弄清楚的。發出離心修解脫道，最終成就四雙八輩——須陀洹乃至阿羅漢，這是人天歡喜的事，不需要大家（凡夫我輩）費神去擔心或顧慮他們能不能「回小向大」。凡夫我輩應該好好反省和擔心自己的輪迴何時終了，不是嗎？

如果說，是「發菩提心修菩薩道」的人，不慎成了「焦芽敗種」，能不能「回小向大」，導師設下「要費多大的方便」、「要修多少劫」的問題讓我們去反思。這猶如發心完成某學位的人，在修學過程中蹉跎歲月、荒廢學業、不務實學習，要到什麼時候才能順利的取得學位呢？

至於規模龐大的「大乘經」，各有不同的主張，能否「回小向大」完全取決於信受奉行者所依據的經論。學習《妙法蓮華經》者，必然深信可以「回小向大」。

末了，想特別一提：文中雖有「急求己利」、「急證涅槃」等等多少貶抑二乘的語詞。讀者當知：（一）語言文字有其侷限，這是比對描述之下的產物。（二）本文重心旨在叮嚀菩薩道的發心修學者，應當好好在菩薩道的旅程上「堅定信願」、「長養慈悲」及「勝解空性」，以免半途而廢或誤入歧途。

共勉之！

菩提心與菩薩戒

提問：

受菩薩戒前必須先發菩提心嗎？菩薩戒和菩提心的關係是什麼？

簡答：

吉姆‧羅恩（Jim Rohn）曾說：「動機讓你展開行動，習慣讓你持續前進。（Motivation is what gets you started. Habit is what keeps you going.）」由此可見，任何目標的達成，少不了「動機」與「行動」；而「行動」的持續，就好比不斷地修行養成善習，會讓我們逐漸貼近目標。

菩薩道的修學，以「發菩提心」、「學菩薩戒」，最後「圓成佛道」為進程。此中，「發菩提心」猶如「動機」，而「學菩薩戒」猶如「行動」。兼具二者，方能成就「菩提果」。

「發菩提心」為「動機」，這意味修學者要有「上求佛道•下化眾生」的發心。「上求佛道」為的是「覺而不迷」，期許自己能以明覺之心透徹世間真相。「下化眾生」為的是「悲憫眾生」，期許自己能以慈悲之心同理有情之苦。「明覺」與「慈悲」是覺悟者（諸佛）所流露的，若欲達成與諸佛共同的智慧與情懷，就必須在邁步修學的起點上「發上求下化的菩提心」。

談到「行動」，本文以「學菩薩戒」取代「受菩薩戒」，理由如下：

（一）「受菩薩戒」容易被理解為，只要「受」（那麼一次的儀式）就等於「菩薩行」的全體。殊不知「受菩薩戒」向來的意義是「受持菩薩戒」，也就是經過一次的「受戒」儀式之後，還須長時間的「持學」。長時間的「持學」實是「行動」的持續，以讓菩薩的風範與精神，漸漸地融入學習者的身心。

（二）佛法國際化的當代趨勢，世界各個角落免不了有讚歎並景仰菩薩道者，但卻一生都沒有參與菩薩戒會、受菩薩戒的因緣。難道這些人就無法行菩薩道，成就菩提果了嗎？其實不然！凡從任何經論中爬梳出來的行持，皆是學菩薩道者所應效仿學習的。換言之，不論受不受戒，一旦發現菩薩那一份為眾生的身口意善業，都是值得學菩薩道者依持修學的。

發菩提心，是讓自己的修學方向更為清楚，並有個明確的起始點；學菩薩戒，是讓自己得以從一條條的戒法（實是菩薩的德行）中有個修學準繩作為參考與依循。雖然二者對修學者而言有其必要性，但不能落入儀式上、教條式乃至傳統習俗的苛求，理應把握其精神而因時、因地、因人適當地調整、宏傳與修學。共勉之！

二類菩提心

提問：

《菩提心的修習次第》最後一章節＜菩提心的次第進修＞提到：「善財童子五十三參，每一參，他的開場白都是”已發阿耨多羅三藐三菩提心”。」不知其”已發”的標準是甚麼？

簡答：

說到「發菩提心」，大體有「發世俗菩提心」及「發勝義菩提心」的二類。從凡入聖的菩薩，由於未證實相，故所發的心屬於「世俗菩提心」。若是如文中所提「體證一切法不生不滅」同時又發心「上求佛道．下化眾生」，這一已入聖位的發心，稱為「勝義菩提心」。

導師該章節以「次第進修」來總結「菩提心」的修學，而且以《華嚴經》＜入法界品＞善財童子五十三參來說明其進修次第。就前後文的一貫性來看，大可理解為善財童子「已發“世俗”菩提心」，再由各方各界的善知識引導其修行。

如此「信願」配合廣大的六度「悲行」，一直修到福慧資糧具足，徹見諸法實相——不生不滅（空性），體證無生法忍。此時，菩薩檢視自己的修道旅程，望前是證悟（轉凡成聖）；望後深知佛道未成，因而重新再發（勝義）菩提心，向究竟圓滿的佛果邁進。

為何發過菩提心者承受的惡報較輕較短？

提問：

《菩提心的修習次第》第一章節＜菩提心是大乘法種＞提到：「發過菩提心的眾生，即使時久遺忘而誤入歧途，造作種種罪業，墮惡道中，也會比其他受罪者好得多。第一、他所感受的痛楚，較為輕微；第二、他的受報時間較短，易於出離苦道。」請解釋其中的緣由。

簡答：

眾生無始劫來輪迴生死，隨生生世世的所作業，種下不少善惡種子。在未成佛道之前，善惡業種免不了會遇緣而開花結果；哪怕是已成佛，偶爾也會有業報現前的時候，這才有「佛受九罪報」之種種事蹟。

發過菩提心者，或一些曾修過某些善法之人，其良善之業種一般多於染污業種。雖說於某世煩惱增勝，滋養了惡種子，以致墮落惡道受苦。但由於其善業種偏多，故在其受罪報的質量和時間上，說其較輕與較短。

姑且不談肉眼看不到的地獄、餓鬼等惡道，就是今生因某些逆境和惡緣而誤入歧途或遭受不幸，然其過去所建立和留下的善業和良知，多少能讓其早日迷途知返或至少不再增加自身心的痛苦。

舉例來說，一個曾積極、主動、熱心幫助他人之人，後因環境和身週遭惡友的影響，造下種種非法勾當，最後還身陷囹圄，這猶如從善趣而墮入惡道一般。

但此人由於過去曾熱心助人，故其良善本質猶在；一經反思，痛定思痛，積極改過遷善。如此一來，輕罪獲釋，重罪得以減刑，即使是死罪也能以坦然無懼的悔過心面對之。這一「承受的苦痛較輕」或「受報時間較短」，絕非一般未曾積極行善之人所能經驗的。

不過話說回來，即已發起「上求佛道．下化眾生」的大菩提心，就應時時刻刻謹記「不忍聖教衰．不忍眾生苦」之本願而修學，這樣或許可以免掉了「時久遺忘而誤入歧途」之顧慮了。

共勉之！