雜1330 & 1278～夜叉打舍利弗（略談誹謗舍利弗的瞿迦梨）

譬喻：

心如金剛石／心如大山，不為（貪瞋）煩惱所動。

佛陀猶如大樹，為眾生遮蔭擋雨；舍利弗如樹上的花，令人看了心生歡喜。

「惡言」如口中之斧頭，最終會令自己受傷受苦。

學習：

遇到不可理諭的人事，修好「自心」，不隨境轉。

善知識、善友的好言勸阻（如：SA1330善鬼勸惡鬼，或SA1287佛勸瞿迦梨），真要虛心接受，以免釀成大錯。

如理思惟：

不妨留意身周遭，有關「忿、恨、惱」的破壞力，引以為鑒。

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㊗️輕安法喜•福慧圓滿🙏

苦集互為因果，滅諦和道諦呢？

問題回應（1）：苦集互為因果，滅諦和道諦呢？

簡答：當一個人面對逆境考驗時，一般上只會留意到自己的『苦痛和不自在感（苦諦）』，很少人會去審查『苦痛生起的原因（集諦）』。在不覺察的情況下，往往又會隨著苦痛而再造新的苦痛，苦與集就這樣循環不已的互為因果。常熏習佛法並有投入修行的人，才會想到要透過『方法（道諦）』，將不自在感『去除（滅諦）』。因此，若要滅苦，我們需要主動透過三學八正道提起『道力』，才能漸漸趨向離苦得樂。

Zoom妙雲華雨共修小組

主題：印順導師佛學思想

副題：『緣起法』+ 『心識』Ｑ＆Ａ

點擊下載／聆聽音頻：https://drive.google.com/file/d/1_Be8vTIF0YkILRGAND3HyBnnWblLyyDv/view?usp=drivesdk

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Google Forms: https://forms.gle/RSZGqbb2o8yMLzxD9

腾讯问卷：https://wj.qq.com/s2/8098521/9d53

備註：由於技術上的問題，本集沒有視頻，所有Ｑ＆Ａ皆分成單一音頻發送分享。

㊗️轻安法喜•福慧圆满🙏

知苦滅苦是為了成就更高層次的喜樂

生活雖然充滿痛苦，但也是幸福和快樂的源泉，這是大多數人所不知道的。讓我們教會人們尋求和發現自己內心真正的快樂，並隨喜他人的快樂！ 讓我們教他們將歡樂展現到更高的境界！純善而崇高的喜悅在開悟者的教導中並不陌生。可悲的是，佛陀的教導常被誤認為是傳播憂鬱的教義。然而，佛法是一步一步引領著（大家向於）更純淨和崇高的快樂。

Life, though full of woe, holds also sources of happiness and joy, unknown to most. Let us teach people to seek and to find real joy within themselves and to rejoice with the joy of others! Let us teach them to unfold their joy to ever sublimer heights! Noble and sublime joy is not foreign to the Teaching of the Enlightened One. Wrongly, the Buddha’s Teaching is sometimes considered to be a doctrine diffusing melancholy. Far from it: the Dhamma leads step by step to an ever purer and loftier happiness.

—Nyanaponika Thera (1901–1994)

小語：

佛法的根本教義——四聖諦——知苦、斷集、修道、證滅，其中第一層次的真理就是關於『苦』的真相。說『諸受皆苦』從某種意義上，是沒有歪曲佛法的真實義的。然而，若沒有進一步的深入瞭解『知苦、滅苦』的目的，僅僅不斷地強調『苦』，免不了會讓許多人產生對佛法的誤解，同時也會產生不少對生活、對修行的負面心理，從而增加了生命的挫折感與沈重感。

佛法所說的『知苦、滅苦』，倡導眾生認清生命的真相，進而設法擺脫生命中各式各樣的痛苦，最後更以成就更高層次的喜樂為終極目標。所以，如果有人問：『佛法在教什麼？』回答說：『離苦得樂！佛法在教我們過安樂的生活！』實不為過。

安樂的生活，可以從淺到深分成三個層次：（1）今生與來世的安樂、（2）究竟解脫的自身安樂和（3）自利利人的共同安樂。在這每一個層次的安樂中，佛教的經論中都列舉詳細的修學方案，以便學習者得以按部就班、循序漸進的去落實與達成。

比如說，當前的你以『今生來世的安樂』為主，若依然常懷慳貪、吝嗇的心理，什麼時候才能真正過起富足快樂的生活呢？今生來世的安樂，並不是從你擁有多少財富來定奪，而是有沒有手心向下的施捨心來決定。施捨心越深廣，富足安樂的體驗就越明顯，大家不妨親身去驗證它。若從守護戒行的方面說，在這疫情還在蔓延的情況，就是做好『防疫SOP』：戴口罩、勤洗手、保持人身距離、沒事不要出門等等。克制自己，換來安樂！

再比如說，你一直以來都過著富足快樂的生活，現在很想把自己的生命品質往『究竟解脫樂』的層次去提升⋯⋯怎麼會萌生這樣的想法？因為你可能開始留意到，光有富足的生活還不夠，有時還不及一些安貧樂道的人。沒錯，你開始留意到還有一種叫做『智慧』的廣大福德，比所有內外資財還要來得有價值與重要。而『智慧』是『依戒得定、依定發慧』而來，最後更依智慧得解脫的。

最後，學佛人當中有一類人：不愁『今生來世的安樂』，因為他們已能擺脫一切（生理上與精神上）的束縛，而心心念念只惦記著親友和一切眾生的安樂。這一類學佛人，自然會努力修集忍辱、般若、善巧等等的波羅蜜，以實現『自利利人的共同安樂』為己任。

總而言之，佛法雖說了不少『苦』，但不要忘記或忽略了佛陀給我們說苦的根本用意。真正瞭解『苦』的學佛人，不會越學越苦或越修越苦，因為『知苦滅苦』是為了成就更高層次的喜樂。在即將來臨的辛丑年，讓我們來做一個散發正能量的學佛人吧！

把重心放在『護生』

 『學戒持戒』是為了保護自己、保護所愛的人和保護社會。這就是為什麼『慈悲心』是第一條戒，而不是『不殺生』的原因。之所以這樣說，是因為這是一種保護生命（護生）的做法。我誓願不殺人，不鼓勵人們殺人。我誓願要竭盡全力保護生命並防止殺戮，這不僅僅是身業上的不殺，還包括言語、生活方式和思想的不殺生。

To practice the precepts is to protect yourself and to protect people you love; to protect society. That is why “Compassion” is the first precept, instead of “Do not Kill.” It is worded like this because it is a practice of protecting life. I vow to refrain from killing, from encouraging people to kill. I vow to do whatever I can in order to protect life and to prevent the killing, not only with my body, with my speech, but also with my way of life, with my thinking.

~ excerpted from Interbeing with Thich Nhat Hanh

小語：

關於佛教五戒的第一條戒：不殺生戒，許多人總是望文生義，在似懂非懂的情況下，戰戰兢兢如履薄冰地守持著，而且總是專注在毒蟲、害蟲的可不可殺而憂心忡忡。

不殺生戒的重點在於『不殺人』，因為一旦殺人（包括自殺）即等於斷送了自己的前途、失去自在的生活與學佛因緣。在佛教中，殺人即屬於『破戒』（誤殺另當別論）；蓄意殺其他類眾生，則屬於『犯戒』。

『犯戒』的輕重，又與眾生的體型和智能有關，同時也與我們內心的罪惡感、愧疚感有關。舉例來說，殺貓狗的罪行顯然比殺蚊蟲來的重。

從心理層面分析，當眼見、耳聞和認知到形體較大的眾生因我們的殺害而喪命時，一般心理健全的人都會覺得不好受，甚至還會愧疚好一段時日，在記憶中久久揮之不去。

至於害蟲的處理，首先應主動照顧好生活環境以避免害蟲的滋長。若逼不得已需要撲殺，就按照公共衛生准則而行事。內心若有不安，大可誦經回向祝福，並把注意力放在『護生』而不是『殺生』的思考點上——撲殺害蟲是為了保護更多的生命。

因此，為了提升自己與眾生的生命品質，與其盲目的死守『不殺』，不如著重於『護生』，從培養慈悲心為出發點，以清淨的身口意減低對有情眾生的傷害。

指路喻

《雜阿含》271經：

低舍！今當說譬，大智慧者以譬得解，如：二士夫共伴行一路，一善知路、一不知路，其不知者語知路者，作如是言：『我欲詣某城、某村、某聚落，當示我路。』 

時，知路者即示彼路，語言：『士夫！從此道去，前見二道，捨左從右前行，復有坑澗、渠流，復當捨左從右；復有叢林，復當捨左從右，汝當如是漸漸前行，得至某城。』」

《相應部》22相應84經：

“Suppose, Tissa, there were two men: one unskilled in the path, the other skilled in the path. The man unskilled in the path would ask the skilled man a question about the path, and the latter would say: ‘Come, good man, this is the path. Go along it a little way and you will see a fork in the road. Avoid the left-hand branch and take the right-hand branch. Go a little further and you will see a dense thicket. Go a little further and you will see a vast marshy swamp. Go a little further and you will see a steep precipice. Go a little further and you will see a delightful expanse of level ground.’”

(A Translation of  Saṃyutta Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

白話說經：

低舍！我（佛）給你說個譬喻，大智慧者通常透過譬喻獲得深入的理解。

話說有兩個人結伴同行於一路，其中一人了解路線而另一人對路線完全不了解。於是那個不知路者對知路者說：『我想去某城、某村、某聚落，請指示我怎麼走。』 

當時，知路者即給他指路，說道：「先生！從這條路一直走去，會見到分岔路，請務必捨離左道，轉從右道繼續前行。不久之後，你會看到坑澗和渠流，同樣記得捨左道而向右行。最後會遇到一個叢林，還是一樣捨左從右，當你如此漸漸前行時，就會順利抵達某城了。」

本經緣起：

佛世時代，有一個名叫低舍的比丘，一次在食堂裡，告訴比丘們，說：「我對佛陀的教法無法瞭解，也對修行不感興趣，只喜歡睡覺，對於佛法只有滿滿的疑惑。」

此語一出，可說語驚四座，有些比丘更將此事告知了世尊。為了避免在僧團中引生不良典範，世尊當場評論低舍比丘的愚昧無知，並說到：「此人不守護根門，飲食不知節量，平常懈怠嬾惰，像這種不勤精進的人，是不可能對教法和修行感興趣的，這種人只會對教法滿心疑惑。」

雖然當眾批評了低舍比丘，但世尊依然慈憫他，請其他比丘把他叫到跟前，親自為他說法，破除他的疑惑。為了引導低舍比丘，世尊不僅耐心地透過問答開解他，而且還給低舍比丘說了本經的「指路喻」，最後還鼓勵他要好好致力於精進不放逸的善思正念中。

佛典人物：

低舍，是佛陀的表弟，出家後依仗自己與佛陀的關係，不僅放逸不精進，而且還不受勸誡。

雖然在本經中得到佛陀親自教誡與指導，之後卻又很快打回原型地依然故我，可謂本性難移，也難怪佛陀曾說他是「暫出還沒」墮於惡趣的比丘之一。

（關於「低舍」的資料，整理自「台大獅子吼佛學專站）

什麼是「暫出還沒」？

《成實論》曾將「人與修行解脫」作四種分類，如下：

（1）常沒人：指不習修行、不求解脫之人，常沈沒流轉於生死大海中。

（2）暫出還沒人：生於世間，也知道要修行，只可惜善根不堅固，很快重蹈覆轍流轉於生死中，如本經的低舍。

（3）出觀人：於生死流轉中，一心求出離，以熄滅貪瞋癡為志向之人。

（4）得度人：顧名思義「得度無邊苦海」，修行成就，截斷生死之流，到達彼岸的賢聖人。

如理思惟：

不僅「修行路」要有善知識的引導，就連路口和關卡眾多的「人生路」，也不能少了明眼人的指引，由此可見「指路人」的重要性！

關於本經的譬喻，每一內容其實都有其特殊意義，如下：

1、不知路者：指的是「愚癡凡夫」。

2、知路者：指「佛、覺悟者」，走過修行路之人。

3、前見二道：說明了眾生對自己的去向產生狐疑。

4、左路：指「三不善法：貪、恚、害」。往左路走者，就是行「八邪道——邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」之人。

5、右路：指「三善覺：離欲覺、不瞋覺、不害覺」。往右路走者，就是行「八正道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」之人。

6、坑澗、渠流：指「瞋恚、覆障、憂悲」等負面情緒。

7、叢林：指非常吸引人的「五欲功德」。

8、城：指「涅槃」，「貪瞋癡」永遠去除，擺脫輪迴之苦。

在生活當中，我們免不了「引發負面情緒」的「人事物」，也避不開「誘發貪愛」的「五欲功德」，世尊於經中殷切提醒低舍比丘和我們每一個學佛人：「切記要捨左從右」！不論是令人懊惱的或誘發貪愛的，都不要忘記以「八正道」應對之！

生活應用：

如何把「八正道」應用到生活中？

人，苦痛的不斷流轉，根源不外乎「錯誤的觀念」、「偏差的行為」和「負面的感受」，佛教教理中稱為「三輪轉」，分別對應如下：

錯誤的觀念～惑

偏差的行為～業

負面的感受～苦

這三者，有著相互的牽引關係，只要其中一方被引發，在沒有有效對治的情況下，就會如輪一般地把其他兩方也帶動起來，如車輪般輪轉不息。

換言之，任何一方都可以成為「引發端」。比如說，「負面的感受」會把「錯誤的觀念」和「偏差的行為」引發出來，讓人不停地在苦痛與煩惱中翻滾。

有時「偏差的行為」也會成為「引發端」，一個頑強惡劣的習性（如：嫉妒），會牽引出數不盡的「錯誤觀念」，並換來述不盡的「負面感受」，依此類推。

「三輪轉」是痛苦的，唯有讓心中的「法輪」轉動起來，方能轉染成淨、離苦得樂。具體操作如下：

1、當發現自己似乎已經捲入煩惱漩渦中時，先把自己「急於處理／急於改善／急於糾正」的舉動暫擱一旁，用自己平日的修行方法努力恢復內心的平靜。【謹記：內心煩亂之際，都是最不適合處理事物之時。因為那時最容易「說錯話」與「做錯事」。】

2、內心稍微可以平靜了，再檢視一下：此次煩惱漩渦的「引發端」是什麼？是由「錯誤的觀念」、「偏差的行為」還是「負面的感受」所引發？

3、找出「三輪轉」的根源後，用「八正道」給予對治與調整：

（a）以「正見、正思惟」取代「錯誤的觀念」，也就是「調整自己的觀念」。

（b）以「正語、正業、正命」取代「偏差的行為」，也就是「糾正自己的行為」。

（c）以「正念、正定」面對起伏不定的「負面感受」，也就是「安撫自己的感受」。

4、一個人若願意「調整自己的觀念」、「糾正自己的行為」、「安撫自己的感受」，使生命更為向上向善之時，其實就是「正精進」的表現。

5、最後，若有「善知識」作為諮詢的「指路人」，那麼「擺脫三輪轉」正可謂如虎添翼、左右逢源了！【然而，何謂「善知識」、如何才是「如法的親近」都有其應注意事項，以下有一個過去在紐約的演講，其PDF講義和錄音檔可供參考。】

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主題：親近善士的重思

簡介：走在修學佛法的旅途上，善知識猶如長途跋涉中的嚮導。然而，怎樣才是善知識？而自己，是「親近」還是「依賴」，如何拿捏？最後，再聽一聽那利婆力的得度因緣。

PDF 講義下載

音聲檔下載聆聽（2-1）

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今生來世皆安樂

今生來世皆安樂

《雜阿含》91經／《別譯雜阿含》91經／南傳《增支部》8集55經：

獲得今生安樂之四法：

方便具足／精勤／accomplishment in initiative

守護具足／守護／accomplishment in protection

善知識具足／近於善友／good friendship

正命具足／正理養命／balanced living 

獲得來生安樂之四法：

信／信／accomplishment in faith

戒／戒／accomplishment in virtuous behavior

施／施／accomplishment in generosity

慧／聞慧／accomplishment in wisdom

本經緣起：

據《雜阿含》91經的記載，一名名叫鬱闍迦的年少婆羅門到舍衛國的祇樹給孤獨園謁見並請示佛陀：「在家人如何才能得到今生與來世的安樂？」

至於《別譯雜阿含》91經，地點與提問一樣，唯經中對其提問者只記載為「摩那」，但沒有明示其名字。「摩那」，巴利語是māṇava，泛指「學童、青年、年輕婆羅門」。

南傳《增支部》8集55經則說到一個名叫Ujjaya的婆羅門，由於要移居他方，在離開之前去見佛陀並請示了本經的論題：如何才能今生來世皆安樂？

如理思惟：

生活的安適與快樂，是每一個人的心願，但安樂並非求就會有，而必須自己耕耘。就像莊稼若要豐收，絕不是叩頭膜拜，田裡就自然長出農作物，而是要我們自己除草、播種、施肥、照顧，才能假以時日有所收成。

今生與來世的安樂，三部經所提的四法都相當一致，以下採用《別譯雜阿含》91經來一一分別說明之。

（一）獲得今生安樂之四法：

（1）精勤：上至王臣，下至牧人，都應隨自己的工作，不懼怕劬勞、寒暑風雨、飢渴飽滿或蚊虻蠅蜂，為成業故，終不休廢。不禁讓人想起過去讀到韓愈·《進學解》的「業精於勤而荒於嬉」，不僅學習是如此，所有事業要有所成，離不開「精勤」。

（2）守護：如法聚財之後，還要謹記「財富為五家所共」——惡王、盜賊、大水、大火及不肖子——若不善守護，就會被「五家」消耗殆盡。或許，「雞蛋不能全放在一個籃子裡」的投資、理財規劃是值得大家關注的。

（3）近於善友：若與殺、盜、淫、妄有所牽扯之人，就要善加提防甚至遠離。有時，我們並不易覺察對方是否有非法行，但經中給我們另外的一個衡量善惡友的準繩：「未生憂惱能令不生，已生憂惱能使滅除；未生喜樂能使得生，已生喜樂能使不失」就是「善友」，反之則是「惡友」。

（4）正理養命：經文中強調「不奢不儉」的消費態度，大可參考之前發布的貼文：優曇鉢果喻及餓死狗喻。

（二）獲得來世安樂之四法：

（1）信：信心的培養。建立並加強對「三寶——佛、法、僧」的信心，這並不僅僅是要你「盲目的相信」、「盲目的依從」或「盲目的崇拜」，而是從世間的真實相——無常（沒有永恆不變）及無我（無法自由主導）——去確信佛陀及其所說的教法，從而以「智信」應對生活一切變遷。

（2）戒：德行的維護。按佛教的在家五戒而言，就是「不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒」；若不談教條式的戒法，就務必謹記：凡是傷人害己的無利益事，絕對不作，以此養成良好習慣。

（3）施：真誠的施捨。經中提到「遠離慳垢心，行解脫施（即自在布施），常要親手（親自）施與，對於施捨要歡喜表現及以平等心布施。」

（4）聞慧：智慧的覺察。經中提到「四諦」的觀察：苦（不自在感）、其生起的原因（集諦）、滅除不自在感的方法（道諦）、離苦的境地（滅諦）。生活大小經歷，都不離四諦的觀察，從而建立堅定不移的因緣觀。

生活應用：

從投資管理的角度來說，精勤、守護、近於善友和正理養命，是比較具實際行動的，表現和應用得當，今生當下就會驗收成果。

信心的培養、德行的維護、真誠的布施、智慧的覺察，都是無形的心理素質之培養。雖然無形，但所作的努力（所作業）都會留下業力，而這四法——信、戒、施、慧——皆是善業，自然能形成並積累善業力，帶到未來的生生世世中令我人得安樂。

然而「無形的心理素質」是需要主動觀察與覺知的，不妨每週作一次評估，舉例如下：

未來安樂投資計畫

2020年 第15週

信心的培養👍🏼👍🏼

反思：因為行動管制，多了閱讀與靜思的時間，對佛法越深入，信心越堅定。

德行的維護👎🏼👎🏼👎🏼

反思：在行動管制期間，見聞太多不可理喻的事情，內心感到厭惡，心情不好，臉色自然難看。

真誠的施捨👍🏼

反思：對恐慌的年長者，我沒有什麼安慰的話語，但做到了耐心聆聽與陪伴。（無畏施）

智慧的覺察👍🏼👎🏼

反思：一週下來，有時會從四諦因緣看世間，有時又忘了，任由無明火焚燒內心，增添了內心負擔。

後記：聽經聞法之後，只要不忘反思：「我可以從本經中學習到什麼？」你就會發現，寫「修行日記/周記」並非難事。我們不需要像名作家般的文筆流暢，只需要養成自我反省和簡略紀錄的好習慣，即可。

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏

跨越災難（Beyond catastrophe）

副題：Covid-19危機平息後，我們可能會成為更好的人。

按：本文原文是英語，個人覺得寫得非常好，值得一讀與學習。為了讓不諳英語的學佛人也可以同沾這一份法喜，粗略的節錄翻譯與大家分享；譯文中不免加入一些語詞，以助理解，並無竄改作者原文的意圖。懂英語者，請閱讀原文，相信你會有意想不到的收穫！

在閱讀完本文之後，大家不妨想一想：「在這疫情當前，我如何表現並落實佛教的『六度』法門？」

譯文節錄：

佛教雖然沒有告訴我們關於病毒學，公共衛生或如何治療呼吸系統疾病的任何信息。但卻能讓我們從此次的疫情中有所學習，好比說：如何在疫情中更好地為他人的生活、生命做出貢獻（付出），以及如何通過對疫情的反思，來培育我們的智慧與德行。

（一）正觀「苦諦（諸受皆苦）」

四聖諦的苦諦，是佛教思想核心和實踐基礎。許多人在初次聽到「諸受皆苦」時，都認為佛教是悲觀的，更糟的是，有者還誤解佛教的「苦諦」是否認世界是充滿善與美。

此次的疫情，將引領我們更深層的去理解佛教的「苦諦」（諸受皆苦）：

（1）我們感知「苦」是因為「別人在受苦」。我們之所以有這樣的感知，是因為這次的疫情讓我們不約而同的看到、聽到、意識到他人的苦難，並為他們擔憂⋯⋯

（2）我們感知「苦」是因為「發現幸福快樂並非永恆」。 此次的疫情，讓我們深深體會到：此時享有的健康和財富，很可能在下一秒就消失無蹤。

（3）我們感知「苦」是因為「發現我們無法控制自己的生活和命運」。我們的生活受制於無數的因與緣，此次的疫情同樣讓我們深知：因緣一旦變化，就會隨時改變或終結我們的生活。

此時此刻，若能對疫情造成的巨大痛苦生起正觀與正思惟，實可以激發我們在疫情之後，將這「苦諦（諸受皆苦）」的正確觀念牢記在心。

（二）正觀「因緣和合」

佛教在強調萬物的「無常」的同時，也重視萬物的「相互依存」。

此次的疫情不也提醒了我們這個事實？

幾個星期前，一直被我們視為理所當然的「希望（憧憬）、健康和繁榮」一時之間消失了。他人的命運也不可避免地，改變（影響）了我們我們的生活。

我們都知道：只有等疫情完全消失過後，我們才能恢復健全或幸福的生活，然而，這復甦不僅僅只在自己的社區，而是全世界！

無常和相互依存（因緣和合）不僅僅是事實，而是深刻普遍存在的真理，即使疫情過去了，我們也必須牢記在心。

（三）以「六度」面對疫情

為了堅定無常和相依互存的信念而不落入悲觀或沮喪中，我們要向周圍的人敞開心懷，共同分擔苦難。無論他們是誰，都應以友善和關懷的態度來回應他人。

透過改變自己的思想、態度和行為，我們可以成為「解決苦難」的一份子，而不是「問題的製造者」。

但是如何應對？我們又如何利用這個疫情危機中改變自己？ 

讓我們培養佛教所提的六波羅蜜（六度）法：

（1）布施：適時向我們周圍的人提供物質、情感上的支持和社會幫助。

（2）戒行：通過對周圍情況的覺知，使自己變得更加敏銳，提升有益而不是有害的（人事物）應對模式。

（3）忍辱：透過耐心，減少憤怒或喪失信心的舉動，使自己能夠冷靜地付出，對周圍的需求做出有益的回應。

（4）精進：通過（不忍眾生苦）的正願，確保我們不會為（苦難的世間）失去希望或因此灰心。

（5）禪定：我們不需要「定課禪修」，但是我們每個人都需要在一天中不斷反思、整理思緒、堅定信心，覺知「我們是誰」以及「我們所做的事情」。

（6）智慧：以上的練習，將有助於我們開發「自利利人」的智慧。

「六波羅蜜（度）」的練習，不僅可以促進我們個人的成長，還可以幫助我們有益應對這次的疫情。「六度」使我們有情眾生之間，成為彼此更好的朋友，互相照顧。

Covid-19疫情確實是一件可怕的事情，但是如果我們明智的話，可以利用它使世界變得更美好。

點擊閱讀原文：

Beyond catastrophe, by Jay Garfield

淨信三寶•戒體護行

提問：

「初增上尸羅，心地淨增上...」偈頌的內文說:「然心地怎能得清淨呢？這就是信，就是歸依。從『深忍』(深切的了解)，『樂欲』(懇切的誓願)中，信三寶，信四諦。真能信心現前，就得心地清淨。所以說信是:『心淨為性，......如水清珠，能清濁水』。從此淨信中，發生止惡行善的力量，就是一般所說的『戒體』。」煩請詳解。

簡答：

「戒體」，有「止惡行善」的力量，這「戒體」從何而來？

文中明顯點出：「戒的力用，是惡止善行。依佛的本意，決非專從法制規章去約束，而要從內心的淨治得來。」這意味，絕不是「盲守」、「死守」戒條，或「壓制」、「約束」，就能生起戒的力用。

若要避免這「以石壓草」的不堅定力用，就要「從內心的淨治」著手。「淨」是淨化，「治」是「對治」。換言之，與其把「受戒持戒」看作

「壓制」、「約束」，不如視為一個「淨化」、「對治」的學習進程。

也就是說，凡留意到「與煩惱相應的行為表現」出現時，竭盡所能從內心去有效「對治」並「淨化」之。這樣的「淨治」過程，三寶——佛、法、僧——是學佛人的必然工具，或說是學佛人的依歸。怎麼說呢？

身口表現的過失，源自於內心的雜染與作祟。

念佛，不論是「念佛名號」或「念佛功德」，在不斷隨念的過程中，能於心中發生「淨化」和「對治」的效益，以讓「雜染心」得以對治，甚至不現行。

「念法」，粗略的說是「念經、持咒」或「抄經、讀經」，更有力度的「止惡行善」的力量須從「如理思惟或內正思惟」而來。對於常念或常抄的「經論」，若能進一步求勝解，即能發揮由「正見、正思惟」進而產生「正行」——淨治煩惱的力量。

「念僧」一法，更是北傳佛教常用的法門，如誠念「觀音菩薩」或「地藏菩薩」等等菩薩僧的名號。如念佛名號一般，對於自己相應的菩薩，常一心稱念必能發現其「對治亂心、清淨三業」的功效。

由此可知，學佛人的究竟皈依處——佛法僧——絕不僅僅是盲目地要我們「拜」或「求」，而是要我們從實踐中（念佛、念法、念僧）去建立誠摯與堅定的「信心」。這樣的「正信」，如文中所說：是『深忍』（深切的了解），是『樂欲』（懇切的誓願）。

對三寶、對佛陀的教法（四諦緣起等），漸漸地建立「深刻的了解（深忍）」，同時由「深忍」產生對佛法的「好樂（樂欲）」——對三寶生起堅定有力、不易被動搖的堅定心。有此「深忍」與「樂欲」，才真正的生起「正信」；而這「正信」就有著「止惡行善」的強大力道，能「制伏亂心、淨化三業」，所以稱為「戒體」。

因此，皈依三寶後，我們的修學要不離三寶，才能建立正信，引發正行（戒體），方能於生活中常具「止惡行善」之力道，應對人生大小考驗而不畏懼。共勉之！

學戒三問（三問）

三問：

如果對戒不是很清楚或受持不是非常嚴謹，是否可以禪修？對禪修是否會有不良影響？

三答：

請建立以下正確觀念：

（一）「受戒」是一個儀式，儀式結束以後，不見得所有人都清楚戒法的守持、開緣、或破或犯等等的細節。

（二）略懂戒法的持守課題後，也不見得所有人都會嚴謹守持。從「鬆」到「嚴」是「學習戒法」的過程。

（三）「嚴謹」不見得就能有助於禪修，死守戒條或落入「戒禁取」中，一樣會對修行造成不良影響。

（四）「禪修」不離「戒法」的學習，因為禪修之時，在高度留意身口意的情況之下，反而有助於戒行清淨。

（五）「受戒」或「禪修」都應視為「學習過程」而非「學習成果」，「過程」是免不了有進有退、有圓有缺。一旦發現有退缺之處，不妨誠心懺悔、放下，再邁步前進。

（六）「戒」本無一一的戒條，從「諸惡莫作•眾善奉行」而開展，所以「嚴謹」與「執著」的拿捏，見仁見智，請大家務必「以智導行」的取捨之。

共勉之！