學習：
如理思惟：
學習辨識生活中「憂苦」生起的原因（集諦），自己向來如何有效緩解「生理的苦」和「心理的憂」？
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視頻時長：約1小時30分鐘
㊗️輕安法喜•福慧圓滿🙏
學習：
SA 501：
聖默然：保持高潔的沈默、二禪以上的『無尋無伺地』。
SA 502：
聖住：高潔/神聖的住處、無相心定、無相心解脫。
如理思惟：
在平常生活（如閱讀、聽音樂、運動等），以及在修行時（如禪坐、念佛），偶爾停下來留意自己的『尋（覺）、伺（觀）』的作用。
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視頻時長：約1小時45分鐘
㊗️輕安法喜•福慧圓滿🙏
學習：
SA 492：遠離障礙解脫的煩惱
SA 493：遠離愛著五欲的煩惱
如理思惟：
留意並記下『法水流入內心，煩惱污穢流出』的切身經驗，感覺身心的清淨、舒暢與輕安。
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視頻時長：約2小時05分鐘
㊗️輕安法喜•福慧圓滿🙏
內容包含：
如理思惟：
『修行』要如每日的『飲食、運動與睡眠』，不在於『次數多寡或時長』，而在於『定時、恆持』。
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視頻時長：2小時05分鐘
㊗️轻安法喜•福慧圆满🙏
主題：印順導師佛學思想
副題：神通！自不自在？？？
簡介：
正確了解『神通』，方能⋯⋯
1️⃣ 在修學佛法的過程中，不刻意追求它；若有因緣修得神通，也知道如何超越它，而非被其誘惑。
2️⃣ 在面對生活困境之時，不是求助於神通或奇蹟，而是學會認清生命的真相，透過善業去扭轉逆境。
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YouTube：https://youtu.be/_mNaWs5qj04
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Zoom妙雲華雨共修小組
主題：印順導師佛學思想
副題：學佛人如何看待『神通自在』
內容包括：
0.02.15 有想過『具足神通』的想法嗎？
0.08.00 佛教對神通的基本態度❓
0.17.15 舉提婆達多為例
0.27.05 修『定』前的兩項準備
0.30.05 一、依於『慈心』
0.35.00 二、住於『淨戒』
0.38.55 轉凡成聖後，是否都有『【飛天遁地的】神通』❓
0.48.05 超常經驗（假設題）
0.55.50 世尊對弟子具備『神通』的態度
1.00.27 『五通』以外的『神通』種類
1.11.45 略談『天耳通』（耳根的超常經驗）
1.14.20 世尊為什麼不強調『神通』❓
1.16.30 順從因果定律 成就『離苦得樂』
1.18.47 （總結）學佛人如何看待『神通自在』
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YouTube：https://youtu.be/oqr3sNGvcCI
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問題回應（2）：觀『感受』是否包括『樂受』？
簡答：一般上，佛法說『感受』有三種——樂受、苦受和不苦不樂受；對修『受念處』者而言，每一種感受的生起，都應該覺知它們的生滅。對一般人來說，特別要注意到自己的『苦受』，以避免它變本加厲地自傷傷人。
Zoom妙雲華雨共修小組
主題：印順導師佛學思想
副題：『緣起法』+ 『心識』Ｑ＆Ａ
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誠邀大家以不記名方式參與『不苦不樂受』的實例分享：
Google Form：https://forms.gle/SA5Tg2ddRtaw5GNi8
腾讯问卷：https://wj.qq.com/s2/8326273/56bc/
備註：由於技術上的問題，本集沒有視頻，所有Ｑ＆Ａ皆分成單一音頻發送分享。
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問題回應（1）：苦集互為因果，滅諦和道諦呢？
簡答：當一個人面對逆境考驗時，一般上只會留意到自己的『苦痛和不自在感（苦諦）』，很少人會去審查『苦痛生起的原因（集諦）』。在不覺察的情況下，往往又會隨著苦痛而再造新的苦痛，苦與集就這樣循環不已的互為因果。常熏習佛法並有投入修行的人，才會想到要透過『方法（道諦）』，將不自在感『去除（滅諦）』。因此，若要滅苦，我們需要主動透過三學八正道提起『道力』，才能漸漸趨向離苦得樂。
Zoom妙雲華雨共修小組
主題：印順導師佛學思想
副題：『緣起法』+ 『心識』Ｑ＆Ａ
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在靜坐中，我們讓生活發生的一切『任其生滅』，同時也放開我們的抗拒。 無論是癌症、工作中或婚姻中的問題、破碎的夢想還是被衝擊的期望，當我們靜坐時，就讓這些人生中的起起伏伏回到其『本來面貌』。 也許我們的問題和恐懼仍然存在，然而通過減低對它們的抗拒，一切依然還在可接受的範圍內。在每分每秒的靜坐過程中，我們讓它們維持原貌，將他們拋擲腦後。 （靜坐之後，我們再盡最大的努力來處理婚姻問題、解決各類問題、治癒癌症等等。但是，在靜坐的那幾分鐘里，我們得將所有需要解決和治癒的問題，暫擱一旁。）
Sitting in radical equanimity, we let all of life be just what it is and our resistance drops away. Whether it’s cancer, problems at work or in a marriage, our broken dreams or dashed hopes—all the ups and downs of life are “just as they are” when we are sitting. Our problems and fears remain but, somehow, by dropping resistance to them, everything is okay. We let them be, we leave them behind, in our equanimity during the minutes of our sitting. (After sitting we had best work to fix that marriage, solve the problems, cure our cancer. However, during the minutes of sitting, we put aside all need to fix, solve, and cure.)
~ excerpted from The Power of Radical Equanimity by Jundo Cohen
小語：
宗教——任何宗教，都有它安撫人心的力量。不論是禱告、懺悔、念佛、持咒或靜坐，在人最無助的時候，任何宗教的儀式，都能讓我們回到最寧靜、被呵護的溫暖懷抱。
也許，我們會在該懷抱中再次痛醒，而發現問題還沒有解決。但至少，我們得到了片刻的身心養息。不要忽視這短短的緩衝時段，我們對生命的深刻領悟，也許就在那之後萌芽的。有時候，幸運的轉機也是在身心充電之後出現的。
正信的宗教，有其微妙作用在這多變的人生中，所以不應該隨便否定或剝奪他人的宗教信仰。當然，宗教也不應該過分沈迷而形成迷信，以致過度逼迫自己或排斥異己的情況發生。
世間出現的每一樣事物，都有其相對的好壞，就看我們如何接受與運用它，而不是被它支配。共勉之！
您的生活是否平衡到足以添加定時且有效益的靜心练习？
您在工作和休息之间是否平衡？
与他人在一起的时间和獨處的时间是否有适当的平衡？
您是否有足够的运动，以使您的靜心练习具有活力？
您是否有足够的睡眠以在靜心中保持清醒？
不論是生活還是修行，『平衡』向來是一個不可忽視的課題。
生活極為忙碌的人，若草率地增加靜坐或任何修行方式，到原本已經非常繁忙的日程中，不但不見修行的成效，很可能還會帶來不良後果。
另一方面，工作、運動、休息和睡眠的平衡，再加上良好的飲食習慣，是維持身心活力的重要因素。對於大談要修行的人來說，不應該忽視這些維持活力的生活各個層面。
在『與他人相處』和『獨處』方面的平衡，過多的生活應酬顯然不利於靜修，只不過現代人實際與人互動的因緣，在科技發達的社會裡已明顯大大減低了。然而，長時間關注社交媒體，也不能算是『獨處』。
身心健全的獨處，應該是縱使沒有與人互動，也不理會有沒有人關注自己，內心依然平靜、安穩與自在，其生活是寧靜而充實的。
當生活各個面向都健康平穩後，轉向靜修的人才能敏銳的覺察內在心理活動，並開始致力於內心心理素質的平衡。沒錯，內心世界也需要調整以達到平衡，這比調節外在生活上的平衡還要微細若干倍。
靜修時，要注意哪方面的心理平衡呢？
比如說，什麼情況下應該用捨心放鬆緊繃的心，什麼情況下又應該用精進力鞭策慵懶的心。又或者，什麼時候應該以理智引導陷入迷思的心，什麼時候又應該以信仰引導過度理性思考的心等等。
修行不外乎修心，可是人心又是那麼的難測、那麼的難調伏，倘若外在生活因素不平衡，卻急著轉向要去調和微細多變的內心世界，其修行上的節節挫敗是不言而喻的。
總之，外在生活的平衡將有助於發展內在心理的平衡，當你靜下心來修行時，會親自驗證這一要點。在急著靜修之前，不妨先對平日生活略作檢視與調整，以最平穩的狀態投入靜修，將會如魚得水。共勉之！
如何練習『聆聽靜心法』？單單純純的只是聆聽那聲音。如果你清楚覺知自己在聆聽，那就是靜修。在一般情況下，你不會覺察自己在聆聽，因為你的心總容易迷失在聲音。但是當你覺察自己的聆聽時，心沒有迷失了方向。 如此一來，你可以在欣賞音樂的同時達到靜修的效果。你無需過度擔憂自己是否有覺察自己的聆聽。不要過度檢查。只需（放鬆心情）的應用你的耳朵和心。聲音和音樂自然成為靜修的所緣。
How do you practice listening meditation? Just listen to sound. If you know that you are listening to sound, that is meditation. Normally you don’t know that you are listening because your mind is lost in the sound. But when you do know, your mind is not lost. In this way, you can enjoy music and meditate at the same time.
You do not need to worry if you have extra awareness about whether or not you are listening. Don’t check too much. Just listen with your ear and mind together. The sound and the music become the object of the meditation.
~ excerpted from Meditating with Beethoven by Yongey Mingyur Rinpoche
小語：
以聲音作為修行所緣，大可別為三大類：
（一）有情自身所發出的聲音，如自己聲帶所發的或唱或念之音聲、呼吸聲等等；
（二）山河大地（無情物）發出的聲音，如瀑布流水聲、風聲、海浪聲等等；
（三）有情結合無情物所發出的聲音，如敲擊頌缽、木魚或樂器等的聲音。
不論那一種發聲的方式，如果對自己有放鬆與安撫身心的功效，都可以用來練習『聆聽靜心法』。不僅如此，該聲音還能確保自己覺察當下，而非陷入過去或未來的思緒迷宮中。
我們從『呼吸』開始。它看起來像是一個身體機能的概念，就在一呼一吸的吸進和呼出間。那是確實的。然而在更深層次中，呼吸與心理，包括雜染的心理素質緊密相連。當我們靜坐和觀察呼吸時，內心開始徘徊——對過去的記憶，對未來的構想——我們立即發現到呼吸已經失去了正常性：呼吸可能變得有點困難，有點急促。煩亂的心理一旦消失，呼吸又恢復了正常。這意味著呼吸與心理緊密相連，不僅與內心息息相關，而且還與雜染心息息相關。因此，我們在這裡（禪修中）進行實驗，以探索我們內心正在發生的事情。在更深的層次上，人們亦會發現內心也正在影響著身體。
We start with breath. It looks like a physical concept, the breath moving in and moving out. It is true. But on the deeper level the breath is strongly connected to mind, to mental impurities. While we’re meditating, and we’re observing the breath, the mind starts wandering—some memory of the past, some thoughts of the future—immediately what we notice is that the breath has lost its normality: it might be slightly hard, slightly fast. And as soon as that impurity is gone away it is normal again. That means the breath is strongly connected to the mind, and not only mind but mental impurities. So we are here to experiment, to explore what is happening within us. At a deeper level, one finds that mind is affecting the body at the sensation level.
~ excerpted from Superscience, An interview with S. N. Goenka on the techniques of Buddhist practice by Helen Tworkov, winter 2000
小語：
『禪修』並不是為了得到什麼超於常人的境界，而是單單純純的回到當下的自己，親身體驗和認識『身與心』的真實面貌及其相互連結。這是『非理論性』的體驗，絕不能按照別人的修行經歷去依樣畫葫蘆地仿製到自己的身心上；同樣的，你所經驗的身心狀態，他人也不能完全模仿與複製。正如古德所說：如人飲水，冷暖自知。
『禪修』，除了認識自己的身心外，還要更進一步從各種身心現象上去發現絕對的真理——無常性、無我性、空性和緣起性。一個真正透過禪修而深入體驗絕對真理者，並非透過語言文字去理解或思索『無常、無我』等等的理則，而是在自他、身心、生活乃至修行的各個層面中，法喜地發現真理的無處不在。即便是正在遭逢著種種逆境的考驗，也能平靜地把發生的一切，以極其平常的心態去看待與接納。
當我們回到「此地」和「此時」，我們會發現許多快樂的因素已然存在。正念的練習，是回到「此地」和「此時」的訓練，以便我們深層的與自己和生命接觸。我們必須培育自己做到這一點。
When we come back to the here and now, we recognize the many conditions of happiness that already exist. The practice of mindfulness is the practice of coming back to the here and now to be deeply in touch with ourselves and with life. We have to train ourselves to do this.
~~excerpted from Free From Fear by Thich Nhat Nanh, winter 2012
小語：
「回到當下」是學過中文者都認識的四個字，但認識不表示理解，理解更不表示做得到。好比說，「不要想過去」，怎麼一個這麼簡單的指令，我們就是做不到？原來這「習慣到處亂竄的內心」，是需要付出時間和採取方法去引導和訓練的。這個訓練稱為「正念正知的培育」，也就是學佛人常說的「修行」。至於培訓內心的方法，在佛教的經論中不勝枚舉，包括大家耳熟能詳的念佛、數息等等。你有善於培育這些方法，來讓自己「回到當下」嗎？
當我越想摆脱烦恼、悲伤、消极想法和恐慌時，它们似乎越會持續出現。它们越是出現，我的焦虑感就越顯强烈。 若我越是激烈反抗，焦虑就這樣佔據和操控了我的生命。
当我们试图摆脱生活中的任何事物时，我们会自然的反抗；而我们越是反抗，（不喜歡的事物）就越會顯現。
The more I tried to rid myself of worry, sadness, negative thoughts, and panic attacks, the more they seemed to persist. The more they persisted, the more reactive I got to feeling anxiety. And the more reactive I became, the more power anxiety had over my life.
When we try to get rid of anything in life, we create resistance; and the more we resist something, the more it shows up.
~ excerpted from When You Feel Bad About Feeling Sad and Anxious by Ilene S. Cohen
小語：
沒有人會喜歡『令人厭煩的事物』，但在殘酷的現實中，並非我們不喜歡，它們就不會出現。佛教有個術語稱之為『怨嗔會』——越是不想遇見的人事物，總是會碰上且不易甩開。正如作者文中所提：越是與『負面思緒』對抗，不但無法排解，而且還會增添更多的焦慮。
『負面思緒』當前，我們能怎麼辦呢？作者提出了以下『調整認知』的五項方法：
（1）允許自己『感到焦慮』和『感到沮喪』（Know that it’s okay to be anxious and upset）～ 不是嗎？有晴天也必然有陰天，何必要刻意地趕走陰雨呢？
（2）把自己視為『生命的觀察者』（Become an observer of your life）～ 常說『當局者迷』，有時候站在局外看自己與周遭，會有意想不到的收穫呢！
（3）自己決定要扮演怎麼樣的『角色』（Decide who you want to be）～ 『思緒』因所觸對的『人事物境界』不由自主的產生，但是選擇如何應對、以什麼樣的姿態應對，完全掌控於自己。
（4）對『強烈的情緒』保持覺知（Know it’s okay to feel strong emotions）～ 『負面思緒』有時令人無法招架，完全喪失積極正向應對的能力，此時只要『如實覺、如實知、如實見』自己當下的感受、想法與起心動念。隨著時間的推移，它們有時顯得強烈，有時又變得疲軟，時而生，時而滅⋯⋯覺知這些無常變化的現象，即可。
（5）謹記『負面思緒』是再尋常不過之事（Remember that even negative emotions have a place in our lives）～ 只要是有情眾生（人），就免不了要經歷悲傷、沮喪、懊惱、百般聊賴等等，我們只有學習面對和管理這些『負面思緒』。
共勉之！
寧靜是發自內心，而不是來自外部的東西。寧靜並不意味著不說話或不做任何事，而是你的內心不被干擾。如果你真正地經驗寧靜，那麼無論遇到什麼情況，你都享受著安寧與平靜。 有時你會以為寧靜等同於自己的緘默不語，或周圍的一片死寂，但是內在的言談卻不停的在腦海中進行。那絕不是寧靜。⋯⋯ 讓我們改變思維和觀察方式。我們必須認識到寧靜來自我們內心，而不是有沒有言談等聲。
Silence is something that comes from your heart, not from outside. Silence doesn’t mean not talking and not doing things; it means that you are not disturbed inside. If you’re truly silent, then no matter what situation you find yourself in you can enjoy the silence. There are moments when you think you’re silent and all around is silent, but talking is going on all the time inside your head. That’s not silence. …… Let us change our way of thinking and our way of looking. We have to realize that silence comes from our heart and not from the absence of talk.
~ excerpted from The Heart of the Matter by Thich Nhat Hanh, winter 2009
小語：
禪修時，有人會預設『我要放空⋯⋯』或『我要達成某些目的⋯⋯』，其實一旦有『我要⋯⋯』的各種預設，又如何能真正的經驗寧靜呢？
生活中，有人以為只要不說話或找一個無人干擾的地方，就能找到寧靜，真的是如此嗎？
一行禪師簡單的隻字片言——寧靜發自內心而不是來自外部——提示了我們如何真正的感受安寧與平靜。願你我都能經驗那一份內在的寧靜。
正如说书人和激进主义分子Joel Daniels在＜与苦痛同在＞中所说：它（苦痛、烦恼）完全失势，当我试图（把注意力）拉回到自己的肢体。
（這只要覺察自問：）我的坐姿有挺直吗？ 我的呼吸如何？ 呼吸是浅弱的吗？
当我越是如此观察，就越能把失去自我觉察的自己捕捉回来。
As Joel Daniels, a storyteller and activist, said about being present with pain, “It comes down to my trying to come back to my body. Am I sitting up straight? How am I breathing? Am I breathing shallowly? The more I’ve done this, the easier it has become to catch myself when I’ve gone off.”
~~ excerpted from Forever Connected by Sharon Salzberg, Summer 2020
小语：
佛教有一个修行方法称为「身念处」，也就是把注意力集中在身体的某一个部位（如：腹部的起伏）、或某一种肢体动作（如：行禅时的脚步）、或单纯的注意一呼一吸之间等等。这些注意身体的方法，有助于我们把散乱的、懊恼的或苦痛的自己，重新拉回到此时、此地、此人的当下。回到当下的自己，虽然不意味问题已经解决，但至少没有再随着各种负面思绪，让我人增添许多不必要的烦乱与痛苦。平日不妨练习文中所引的方法：「注意坐姿、观察呼吸」，我们会发现「回到当下」没有想像中的困难。
創傷、失望和精疲力竭總是滲透我們的情感生活、身份和信念。 ...... 我們可以透過身體姿勢、面部表情和整體身體的觸感，來肢體式疏導和協調這些（負面的思緒）影響。
回看我們面對苦痛的習慣性反應，即便是曾經有效，不妨檢視它們是否仍然對我們有好處。如果那些（習慣性）反應都是抵御的、拒絕的、或試圖不有任何感覺以便頑強的堅持下去的，我建議在『人體雕塑』中把它們演繹出來，再想想你是否想在生活中持續保持這種姿態。
Trauma, disappointment, and exhaustion saturate our emotional lives, our identities, and our beliefs. ...... we might carry and communicate these effects bodily—in our posture, our facial expressions, and our overall body sense.
We look at our habitual reactions to pain and consider whether they still serve us well, even if they once did. If those reactions are rejecting, denying, or trying to not feel anything so as to soldier through, I’d suggest acting them out in this kind of body sculpture to see if that’s the posture you want to maintain in your life.
~~ excerpted from Forever Connected by Sharon Salzberg, Summer 2020
小語：
只要我們用心留意，生活中的『創傷、失望和精疲力竭』都有一個似乎已經固定的身體姿勢、面部表情和觸感。比如說，有些人在想起過去的創傷時，會有想畏縮一旁的舉動、扭曲的表情和部分肌肉僵硬感。作者建議我們覺察這些身體姿態，然後捫心自問：『我想用這樣的姿態度過餘生嗎？』如果不想，應如何調整身體姿勢、如何放鬆臉部表情和舒緩僵硬的肌肉？這些對身體的覺察與重塑活動，稱為『人體雕塑』。舉個例子：每當自己受負面思緒影響而又想捲縮於一旁時，不妨換一組姿態——『起身、雙腳與肩同寬、張開雙臂、抬頭仰望、輕閉雙眼、深呼吸三次』，不急不緩重復整組新姿態若干次。這就是透過『肢體重塑』的例子，讓自己擺脫無效用的習慣性反應，走出以往不愉快的自己，以全新姿態與心情迎對美好人生。
