消除嫉妒的修法？

「知苦」、「斷集（原因）」是對治一切問題（煩惱）的不二法門。除此之外，另有認知「味、患、離」的修治步驟可以參考。

（一）「味」

所有大小輕重的苦痛、憂惱的生起，大體上與「執著」脫不了關係。因此，先認清問題的根源，是不可忽視的最先步驟。

嫉賢、嫉能、嫉財、嫉色（外表）、嫉名、嫉利⋯⋯⋯眾多人事物中，自己是被何事物所困呢？

論修治煩惱之成效，每每因人而異。有人只要覺察到「味」——自身的執著，嫉妒的「煩惱心理」隨之被「覺知心」所取代。苦痛當下止息，憂惱頓時煙消雲散。

有些人甚至在覺知自己的嫉妒心理後，化嫉妒為奮鬥的力量，深深領會：與其浪費生命在嫉妒，不如好好為自己的人生目標而努力。

（二）患

倘若在覺知「味」之後，仍無法離苦得樂，就要進而反思：該煩惱會給自己帶來哪些「過患」？

這不妨從自己的本位，比對自己嚮往的高品質生命，覺察並列舉：「嫉妒」如何拉低了自己的生命品質？所發現的過患，越多越好，如此才能激發想斷除嫉妒的動力。

在此列舉幾項較普遍的過患，供大家參考：

（1）內心中醞釀著「不知足」甚至「埋怨」（自己／他人）的心理。

（2）用外在人事物綑綁自己，導致自己變得不自在、不開心。

（3）就佛教的心所來看，「嫉妒」是瞋心相應的心所，倘若不有效對治，將進而衍生忿、恨、惱，甚至慢心，以至內心病態加深。

（4）思想將影響自己的行為，由於成天「嫉火中燒」，言行舉止自然偏差，以至扭曲了自己待人處事的行為表現。

（5）偏差的思想與行為，往往令人錯失好因緣，甚至失去善友、善知識。

（6）長久積累下來的嫉妒心理，很可能讓自己陷入情緒病態中，糟蹋自他的生命。

總而言之，嫉妒的過患説之不盡，為自他生命品質為考量，及早遠離越好。

（三）離

遠離嫉妒的修治法，略有以下步驟供參考：

（1）轉移注意力到自生命品質的提升上，堅決地並反覆地自我提醒：不把生命與心力浪費在無謂的嫉妒上！

（2）發現自己愛與他人比較的心理，堅決地並反覆地自我提醒：人，各有所長，天生我材必有用，做自己、活出自己最重要。

（3）遠離一切會刺激、引發並讓自己陷入「不健康比較」的人事物因緣，堅決地並反地自我提醒：人生苦短，應該好好的活著，不把「快樂、健康、自在的鑰匙」交付「無謂的人事物比較上」。

（4）有一種人，縱使是靜靜地和他相處在一起，都會感覺到自己內心的真善美不斷增加與擴大，這一種人叫做「善友善知識」。常和這一種人在一起，知足、感恩、平靜安定、正面思考等等的善根會在自心中不斷增長。

（5）應敏銳地覺察到：當代傳媒、社交平台經常有意無意散播「點燃比較心理乃至嫉火」的訊息，在正念正知正思惟不強的狀態下，「遠離」是上上策。

（6）學習一個修行方法（如：念佛、觀呼吸、慈心觀）來平靜自己並提升自己的正念正知，進而培養「觀德不觀失」、「觀功念恩」、「隨喜功德」等等的美德，養成健康的心理。

心淨，則眾生淨、國土淨。一旦內心平靜與清淨了，就沒有看不順眼或想與對方一較高下的有情眾生，只會一心以打造自利利人的世界而努力。共勉之！

註：若您有「對治嫉妒」的「私房菜單」，不妨提供讓有緣人共同學習增上。感恩！

Mirror 鏡子

Sometimes, we have to appreciate the mirror of environment and people, because it lets us realize

• our greed rather than the misery of others;
• our anger rather than the unfriendliness of others;
• our ignorance rather than the unawareness of others;
• our arrogance rather than the rudeness of others;
• our distrustfulness rather than the unfaithfulness others.

Hence, slow down our pace and observe closely to our patterns of reactions, the “mirror” will point out our common delusions.

有時候，要感謝大自然和外在人事的借鏡，因為它讓我們發現

• 自己的貪婪而不是他人的吝嗇；
• 自己的怒火而不是他人的不友善；
• 自己的愚昧而不是他人的無知；
• 自己的傲慢而不是他人的無禮；
• 自己的不信任而不是他人的不忠誠。

因此，放慢腳步並細心觀察我們向來的應對模式，「鏡子」會呈現我們的迷思。

「善法欲」還是「貪心作祟」？

「善法欲」，會讓自己越來越平靜安定，越來越有智慧收放自如，越來越懂得尊重自己、珍惜他人。

「貪」，只會讓人越來越煩亂不安，越來越狡詐如何得到更多以凸顯自己，越來越膨脹自己、藐視一切。

Simply practice 樸實而修

If Dharma Practicing is treating no more different from academic achievement or sales target performance, poorly, it would only be considered as one of the worldly affairs.

倘若「佛法的修學」被視為學業成績或行銷成就，可悲地，那它只不過是另一件世俗事。

The obligation of a good teacher is just listening to the practitioner’s authentic experiences, with no judgement and forcing but encouragement.

善知識的義務，僅僅是傾聽修行者的如實經驗並給予鼓勵，絕無批判與施壓。

The responsibility of a good practitioner is just exploring and journaling their progress genuinely, with no overexpectations and regretfulness.

修行者的責任，也只是真誠地探索與紀錄自己的進展，絕無過度期待與追悔。

Practice is merely practice!

修行，就是修行！

Eliminating wrong view 袪除顛倒見

We tend to trap by atta-diṭṭhi / ātma-dṛṣṭi, the prejudiced view points easily. 

For instance, self-comparison, self-negating, self-disparaging, self-criticizing etc.

The only way to diminish them, is by simply KNOWING and SEEING.

Let awareness took place to eliminate those irrational thoughts.

我們很容易禁錮於自己的偏見中。

例如：自我比較、自我否定、自我貶抑、自我譴責等等。

「知是」與「看是」是削弱它們的唯一途徑。

讓「覺知」取代不如理思惟吧！

抄寫語錄增長智慧

近年，常在工作坊上鼓勵大家閱讀並抄寫「法語」、「智慧語錄」、「名人格言」等等，其用意大體如下：

（一）面對生活的疑慮時，與其鑽牛角尖或誤聽狂言，不如靜下心來，把自己疑惑的、擔心的、傍徨的事物，以「關鍵詞」的方式記下。然後，用那些關鍵語詞搜索智慧語錄，更以閱讀抄寫的方式增加自己記憶，提升內在的正能量。

（二）抄寫名人格言或大師語錄，為的是站在巨人之肩膀上，試圖看得更遠、更高、更深。若能訓練自己抽離淺短的視野，學習從各個不同面向看待自己一直認定的問題，也許有一天會猛然發現「那根本不是問題」！

（三）明暗一念間——當內心缺乏智慧時，人事物處處都是窘境與困難，繼續地擔憂實無法改變什麼，若沒有設法增進智慧也只有坐以待斃。既然如此，何不想一想偉人和大師們是如何看待問題的？切莫小看一句語錄格言的力量，隨時都可能是當頭棒喝及待人處事的轉捩點，也難怪古來就有「一燈能滅千年暗」之說！

倘若自己一直以來的困擾是缺乏勇氣，那麼「增長勇氣」就是自己當前的生命功課，而「勇氣」就是改變自己的關鍵詞。接著就用該關鍵詞，透過網路搜尋，舉例如下：

勇氣 語錄

Courage quotes

搜尋結果有些可能只是心情的描述，讀一讀也是學習抒發情緒的一種管道，至於正面的並且能增加自己心力的，不妨抄錄下來時時自我提醒。

溫馨提醒：

1、不要以為抄越多越好，其實一天只要 1～3 句名言就好，不要把抄語錄變成另一個生活負擔。

2、不要為了抄而抄，除了抄寫，還要反覆思惟，以便將偉人或大師的智慧深植於心中。

何處可以找到名言語錄？

名言佳句小百科：http://www.trytohear.com

漢語網：http://www.chinesewords.org

淘名言：http://taomingyan.com

搜寶名言：http://www.sb580.com

Brainy quote : https://www.brainyquote.com

Goodreads (search engine) : https://www.goodreads.com

若您也有閱讀名人語錄的習慣，不妨留言分享，謝謝！

C.A.L.M. 緩．審．學．攀

On some occasions, a tiny adversity in life will seem a pinnacle for us to climb over. CALM, before you set out the ascending path.

Crawl : slow down your pace.

Anatomize : examine the root and cause of our adversity.

Learn : acquire the skills of overcoming difficulties.

Mount : ascend to the peak confidently.

有時候，微不足道的人生逆境對我們而言猶如準備攀登艱難頂峰，出發前不妨——緩．審．學．攀：

緩放腳步

審查原因

學習技巧

攀向頂峰

Paint your life with gratitude 常懷感恩心的油畫師

Life, is like a blank canvas awaiting you and those around you to illustrate your story.

人生，猶如一片空拍畫布，等待著您與周遭的親友來彩繪自己的故事。

If you're lucky enough, you will meet many world-class artists that create astonishing work. Although, do not be upset if you do not meet good artists. 

幸運的話，您會遇到世界頂級畫家，為您的人生添入精彩的一筆。然，如果沒有遇上，也不要沮喪。

What can you do if you come across someone who ruins your painting?

更糟的是，若遇到了破壞您的人生畫作的人，該怎麼辦呢？

Since you are one of the painters of your life, why not develop your creativity to repaint or do something with your life’s canvas?

別忘了，您自己也是其中一個人生畫家啊！為何不發揮創意，在自己的畫布上重做與調整呢？

Rejoice if you come across a good painter, yet, be appreciative if you do not.

為遇上好畫家而歡喜，為沒遇上而學會自愛、自重與感恩！

Always bear in mind, no one is perfect in your work of illustration, including yourself. What you can do, is to collaborate with others, and do your best.

謹記：人生畫作的旅途上沒有完美者，包括自己。您僅能與他人共創的同時，隨緣盡份地做好自己。

Hence, always paint whatever you can and whatever you want with gratitude.

因此，常懷感恩心，把自己能畫的、想畫的創作於人生畫布上。

Cloak & Mask 斗篷 與 面具

Decision made, usually 

we rejoice for making right choice;

we regret for choosing wrong option.

Perhaps,

right or wrong is just a cloak;

rejoice or regret is just a mask.

What is the reality that

hides and lurks 

beneath the cloak and the mask?

決定了，我們一般上

為對的選擇而歡悅；

為錯的選擇而懊悔。

很可能，

對與錯只是斗篷；

喜與憂僅是面具。

躲藏在

歡悅和懊悔底下的真實

到底是什麼？

Keep rush and urge away 遠離「急」與「求」

When our mind full of rushing and urging during our practice,
simply back to our practice, e.g. Mindfulness of Breathing, Recollection on the Buddha, Loving-kindness Meditation etc..

That is the only way
to get rid of our
rush and urge.

If not,
we will increase our avarice; and
whenever our greedy mind is no fulfilled,
we will probably be angry ——
self-criticize that we are not lucky enough, or
assuming and blaming all outer conditions for restricting our practice.

However, we never realized that
the main obstacle is within us,
which is our rushing and urging mind.

Hence, just
no rushing,
no urging,
keep relax, and
be mindful on our practice.
We will not only rejoice with our practice,
but also seizing the core of practice.


只要我們「急」與「求」的時候，務必讓思緒單單純純的回到用功方法上——如安般念、佛隨念、慈心禪等等。

那是遠離「急」與「求」的最有效方法。

不遠離「急求心」，只會增加「貪心」；急求不得時，又會生起「瞋心」——生氣（責怪）自己福報不夠或生氣外在人事物干擾自己的修行。

殊不知，一切的障礙都是由自己的「急」與「求」在作怪。

不急、不求，放鬆、正念地用功，不僅可以感受修行的法喜，而且還能真正把握修行的要領。

轉換跑道

事緣：
上週日（2016/11/13），德州佛教會很榮幸請到菩提比丘前來演講，講題是"上座部佛教與大乘佛教之間的橋樑"。大殿裡聽講的"外國人"比中國人還多，即席翻譯是"英翻中"。這是佛教在美國的弘揚，希望見到的現象——接引外國人士。
演講後，有人請教菩提比丘"修解脫道證了初果，是否可以改行菩薩道？"
菩提比丘說："依研究上座部佛教學者的看法，是不行，因為證了初果後，最多七返生死就解脫了；菩薩道是要經多生累劫的修行才能完成的。“

提問：
聽完菩提比丘的回答，我想到大乘佛教常提"回小向大"，不知轉換跑道，是否一定要在修證到某個階段之前？

簡答：
能邀請到 菩提比丘到玉佛寺弘法，真是太榮幸、太有福報了，人天歡喜啊！菩提比丘的回應非常好，值得大家細細思考，簡單的一句話表現了對解脫道與菩薩道的尊重。

說到「解脫道」和「菩薩道」，這是本來就沒有什麼問題的事，偏偏世間人：
一、信心不足而不敢自己決定「跑道」、或
二、三心二意而徘徊矛盾於「跑道」上、或
三、理解太少而人云亦云地隨波逐流、或
四、總喜歡相互比較而覺得自己的「跑道」最真、最殊勝？

世尊深知有情眾生浮浮沈沈、反反覆覆、生生世世的流轉因緣，而順應不同根器的眾生說了「端正法」、「解脫道」，也明示了自己過去行「菩薩道」而成佛，未來更有彌勒菩薩來此土成佛。

至於修行者轉換「跑道」的問題，2500多年來的佛教，各部各宗自有明確的主張。誠如 菩提比丘的回應：站在「上座部」佛教的立場，證初果在七次來往人間天上的修學歷程後，必然證入四果而不會轉修菩薩道。

其實，大乘的瑜伽行派也有類似的說法，他們有所謂的「定性聲聞」、「定性辟支佛」、「定性菩薩」等等種性之說。所謂「定性聲聞」就是最終決定成就聲聞果位者，絕不會轉修菩薩道的。《法華經》則有「回小向大」之說，這種可以轉換「跑道」的說法，瑜伽行派中也有所謂的「不定種性」。

佛法的修學，不論「解脫道」或「菩薩道」皆離不開「三學」——戒定慧的學習。將自己的戒學和定學的基礎打好，進入慧觀的階位時，會漸漸地清楚自己是什麼樣的「種性」，屆時任憑誰也左右不了您的決定。

如果擔心轉換種性了又反悔，想轉換跑道，怎麼辦？安慰的說詞是：「沒關係！《法華經》有「回小向大」之說、瑜伽行派有「不定種性」之說，再轉換就好。」較如實的說法應該是：「用慧觀開發的真智慧一旦建立，並有能力辨識自己的種性時，還會有『做了而後反悔』的情形嗎？」

二乘聖人或佛菩薩之成就，都是世尊認同而我們學佛人所應隨喜讚嘆的。想一想，有人本來學習菩薩道，後來改修解脫道，如果我們生起「好可惜啊～」的心理，不知我們會不會有貶抑「解脫道」之嫌？再想一想，如果是您改修「解脫道」，之後就大力評擊「菩薩道」說大乘法的不是，不知會不會墜入謗法之嫌？

因此，還是老調重彈：扎扎實實的以三寶作依歸，然後多親近善友和善知識，再來就是多聞薰習教法，把德行（戒）和安穩的心（定）好好地建立起來，作為未來修學慧觀的必備資糧，屆時一切都會明瞭無疑。共勉之！

正見有助於抉擇

提問：
學佛人可以練養生功嗎？

簡答：
在這個知識爆炸的時代，其優點在於很短的時間內可以接收到很多訊息與資料，缺點則是還沒有扎實的用功或消化，馬上又被另一個新知擠到腦後或陷入抉擇的兩難。

不要說養生功，即使是氣功、瑜伽等等，對已建立「正見」者，實是可以與自身原本的修行結合。把握箇中要領，從而取捨有益身心之處，並淨化、深化乃至廣化而修持之。

未建立「正見」者，不僅看不到其對身心的利損，更談不上如何將其變為修行並融入生活當中。往往在急著見功效的情形下，人云亦云地像追趕潮流般的接觸之。假以時日又不知從何聽到新「功法」，就自然又陷入該放棄還是該堅持的自我為難中。

佛法的修行著重於「內心」的轉化——心淨•眾生淨•國土淨，也可以視為「心靜•眾生靜•國土靜」。內心清淨了，不僅對身周遭有情眾生有良善影響，還會進而創造一個祥和的社會。換個角度看，能調伏自心達到寧靜的狀態，多少也有能力安撫身周遭不安的心，共創一個安寧的環境。

雖說著重「內心」，但佛教完整的教理中明顯的說明「有情眾生」是「身心結合體」——身與心共存。修「心」，也必須先從「身」著手。「色身」相較於「內心」，是較為顯了易覺察的；而介於身與心之間，另有比色身較微細的「呼吸」。

佛教的修行方法，即循序漸進地從粗到細——先調身（放鬆）、然後調呼吸、最後調心。

身------》息------》心

「身」若無法放鬆，如何能覺察「呼吸」的粗細入出長短呢？「呼吸」若無法正知，又如何能看到微細的「起心動念」呢？世間林林總總的功法，若沒有與政治扯上關係或騙財騙色，一般不是調「身」就是重於調「息（氣／呼吸）」，鮮少進而談淨化內心與開發智慧（轉迷成悟）的部分。

學佛人一旦聽聞某一功法，而無法把握其對自己的「身、息、心」到底有何調整上的助益，也不知道修練該法是否能成就或增上自己的「戒、定、慧」的哪一部分，我建議大家先好好地把正見建立起來。有正見才能抉擇出正行，進而展現正法於生活與修行中。

點擊延伸閱讀：有關佛教的「正見」
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/10/yinshun10-04.html

雕塑作品：Charlotte Gyllenhammar所創Double blind, 展示於Gothenburg Art Museum。

個人聯想：沒有正見者被同樣缺乏正見的人引導時，猶如彼此都被蒙著雙眼，相互捆綁糾結在一起。

菩薩的布施

提問：
不知哪部經講說「菩薩為眾生佈施流的血都如大海」，這是在什麼時候？是菩薩升天之前他所行的無畏施嗎？

簡答：
我不確定提問者是從何聽說以上的說法，若是從「書」就看作者引用哪一部經而說，若是從某居士/出家法師的開示，向說者提問才比較適當。

我能說的只是：釋迦菩薩未在此世間成佛之前，確實在不同的眾生界（包括三惡道）及不同的世界隨順其因緣之所在而精進的行菩薩道。這些內容大部分都記載在《大正藏》（一般稱為「大藏經」）的第三及第四之「本緣部」，南傳則編録於「小部」中。

另外，約三種布施——「財施、法施和無畏施」來說，奉獻生命而以身軀血肉布施眾生，應屬於「財施」中的「內財施」（「內」指自己的血肉之軀），而不是「無畏施」。無畏，是遠離恐懼之意，所以「無畏施」是布施「無畏——如關懷、陪伴、聆聽等等」給眾生。

末了，菩薩行菩薩道度眾生的方式，不全然都是血腥、殺戮或暴力的，有時也有示現仁王、精進修行者、說法者的種種角色，但必然是悲心以眾生的需要為優先考量。

如何修證「實相」？

“何謂「實相」”一文中說明了「實相」的內涵，本文將繼續一探「實相」的修證，茲以「般若系」的「文字般若」、「觀照般若」及「實相般若」的次第來說明。

1. 文字般若：透過反覆讀誦、抄寫、聽講而建立的智慧，類似「聞所成慧」。
2. 觀照般若：把從語言文字而來的智慧，用來觀察世間、自他、內外的大小事物，猶如「思所成慧」到「修所成慧」的階段。
3. 實相般若：藉由語言文字，配合對世事的觀察，從淺而深的建立「緣起性空」的體證。

修證——從「修持」到「體證」，有著其必然的、漸進的次第。佛法中，雖有些人或教派主張「頓悟」，強調「利根」，貶抑「依循漸近」的修學次第。試想：今日的「利根」，何嘗不是過去「鈍根」時之苦修、轉化而來？當下的「頓悟」，還不是無始以來勤修福智、累積定慧資糧的結果？

先不管自己是哪類根器，也不去擔心能不能頓悟，佛法重視因果——只要用對方法、如實修學，終有明朗、成就的一天。有人一用功，如破竹般的輕鬆，這是因為過去已經積累不少修道上的資糧；有人則如伐木般的費勁——汗流浹背、皮破血流（喻修行上遇到不少障礙），那是因為對修行才剛起步，非常陌生。絕不是「鈍利」或「漸頓」的問題。

即便是「文字般若」的修學，都有其必然的次第——先「唸誦（抄寫）」、後「閱讀、聽講」。在現實生活中，有些人特別喜歡「唸誦（抄寫）」，但就是不喜歡「閱讀」或「聽講」。重視「聽講」（理解法義）的人，或許會替他們擔心、焦慮，百思不解為何他們一直停留在「念誦」的階段。這只能說其因緣未具，也可說其在籌備進入「閱讀和聽講」的資糧，千萬不可操之過急拔苗助長而弄巧反拙。

同樣的，「觀照般若」也可以按次第來修學，如說由「外色身」而「內心」，或先觀「自身」再觀「一切有情」，或從「周遭小事物」漸而擴大至「世間萬物」等等。以下舉《心經》為例：

許多學佛人在不了解《心經》的意涵下，選擇「唸誦」《心經》作為自己每日的功課，原因也許是因為它的篇幅較短，再來也可能因為「心」字而認為這一部經能讓自心得到紓解。

不排除《心經》有如此的功效，但關鍵在於「唸誦」多時以後，應當透過「閱讀」和「聽講」進而求理解。把握全經要義以後，再從經文中找出自己想要用來練習「觀照」的句子，例如：「色即是空，空即是色」* 反覆的觀照於自身內外大小事物（色法——物質），尤其越是自己在乎和放不下的事物。觀察的方法掌握了，再進而觀察較細微的心法——「受、想、行、識」。

以上即是從「文字般若（聞思）」到「觀照般若（思修）」的練習，目的即為了向於「實相般若」的體驗。然而很多人在不見成效的階段就已經退心和放棄，原因不外乎：

1、常於「散亂心」中唸誦、閱讀，甚至思惟、觀照。試想：世間一般事務，若沒有專心地長期練習，我們很快就變成陌生甚至忘記，現在何況是想要掌握「諸法實相」？若不是長期不間斷地練習，如何能熟能生巧呢？因此，每一天讓自己靜下來和不定期參與靜修活動是不可或忽的。

2、我們現代人受到當今「急速」的思潮影響，什麼東西都希望快速見到成效，忽略了建立穩固的基礎和安忍於整體過程的重要性，一心只顧及何時見到成果。當「心」都投射／追求在「成果」上時，試問還有多少用心是真正精進於「聞思修」的階段中？

世俗中常說「享受過程」，我想也應該好好地應用在「修學佛法」上，因此務必謹記：心越急，目標會離您越遠。共勉之！

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*《心經》的文句精簡，表面看來似乎理解，但一般上都是依個人主觀意識而錯解。有些人甚至以自己的理解，用《心經》的語句來開他人的玩笑，非常要不得。建議正信學佛人在不解其義之前，多參考祖師大德的注釋，然後反覆思惟、拿捏與取捨於生活和修行上。這裡附上 印順導師講解的《心經》供有志者學習。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/00/yinshun00-09.html

圖片來源：The death cat, 1820 by Théodore Gericault

何謂「實相」？

「實相」即真相、究竟、無虛的本質，其探討的範疇不外乎我們的「世間」。古今中外的科學家和哲學家，終其一生的研究、實驗與著述，無非想弄清楚「世間的真實」。

2500多年前，迦毘羅衛城（Kapilavastu）的釋迦太子——悉達多·喬達摩（Siddhāttha Gotama）別離至親、放棄王位與國土，也是為了探尋「實相」。經過了多年的參訪、苦修與隱遁生活，最終體證了「實相」而稱為「大覺悟者」——佛陀。

「世間的真實」是何等深奧難懂啊！佛陀當時也略有顧慮，因其所體證的真實是難以用言語文字來表達，一般人如何能理解呢？多番思索以後，還是決定將其所見、所知、所體證隨緣教化。後來教法流傳、僧團成立，佛法隨即流傳至今。

有關「實相」，就「阿含／尼柯耶」的教義來說，無非「緣起」、「無常、（苦）、無我、涅槃」（三法印／四法印）。若就「般若系」的教說，無非「緣起 • 性空」，有時簡稱「空性」（一實相印）。此二說，看似差別，然究其義是統一而不相牴觸的。

「三法印（四法印）」為何與「一實相印」互不牴觸？印順導師在其著作中已有多番說明，這裡只簡述如下：
無常 = 常性不可得
無我 = 我性不可得
涅槃寂靜 = 一切法自性不可得（一切法無自性）
「阿含／尼柯耶」從三個角度觀察世間，因此以三個面相說世間的實相；「般若系」從「一切不可得」的角度說，所以只說「一實相」。

若從「外相」與「性質（本質）」來看世間的一切——小至微觀、大至宇宙——皆離不開「緣起」與「空性」。換句話說，若從「外相」談世間一切法，一定是「緣起」，絕不會無中生有；若想一探這一切法的「本質」，一定是「空性」——常性不可得、我性不可得、一切法無自性。

以上皆是從語言文字來轉述佛陀對「實相」的體證，當知「語言文字」與「現實體驗」是有著相當大的差距。「語言文字」的理解，雖多少有引領我們向於「實相」的幫助，但由於不是「現觀體證」而來，其力道不足於讓我們應對現實生活中的種種考驗。

這好比「語言文字上知道老病死」和「現實經驗中經歷老病死」是兩碼事一樣。「體驗」由「修持（練習）」而來，將另文說明。本文主要說明以下三點：
1、當大家大談「實相」或「世間真相」的課題時，學佛人應當知道佛教的主張為何。
2、「實相」對學佛人固然重要，但並不應該視為「神秘經驗」或「神奇現象」而追求之。
3、佛法強調「因緣法則」，唯有自己植下「見實相」的因種，因緣成熟時才會有「證真實」的善果。而認識世間真相，旨在讓我們更有智慧去面對世間一切的無常變遷與聚散得失。
共勉之！

同情的鼓勵

為何要將他人對自己的「讚嘆」視為「同情的鼓勵」？

世間上很多事情（或角色）是我們的職責或義務，不論有沒有讚賞，我們都務必做好它。

今天會得到他人的讚賞，是因為我們的努力和付出幸運地被別人看到了。因此，基於「同」理到我們努力過程中的「情」境，而給予我們「鼓勵」一番！

試想，自己受到讚賞的同時，是不是也有太多太多的人，在履行其義務之際，沒有被他人發覺的？有者是死後才為人所知，更有人是永遠被遺忘的。

樂道之人，不論有沒有受到讚賞，都會隨緣盡份的把自己的份內事做好。

所以古今中外的大德們，才要我們以平常心看待讚賞或批評，而不是將自己的快樂和悲傷交由他人的讚賞或批評來左右。

受到讚賞時，感恩自己的努力被看到和聽到，毋需過度陶醉於外在的掌聲和肯定中。

同時要相信，芸芸眾生裡，比我們更努力和貢獻的人數及其用心，根本超越我們的想像，他們只是不為人知或低調行事而已。

圖：Satire on a Nobleman in Misery, by Alessandro Magnasco, Italian 1667-1749

擺脫

當我們不斷埋怨自己不幸的遭遇時，
這表示我們還沒有從中有所學習與領會。

任憑我們再怎麼不願意，
負面的情緒和想法就一直如影隨形
緊跟著自己。

擺脫的方法，唯有不斷反問：
「這件事情，我學習到什麼？」

答案出現的當下，也即是
擺脫不圓滿遭遇的同時！

輪迴，看不到⋯⋯

問：佛教講緣起與因果輪迴，但在個人意識上，對於累劫過去世或者來世的概念，想認同，卻又無法感同身受，是自己的偏執無明作遂嗎？

答：

首先，對真理或聖言量（佛所說法）不信不解，大體與「自己的偏執無明作遂」是脫不了關係的。

然而，世尊並不是思想獨裁者，更不希望其學眾盲目信仰、無智依從。所以曾在＜卡拉瑪經>（《增支部》3.63）提到：「不要因為他是導師、大師，就信以為真。」《卡拉瑪经》突顯了佛教求真、求實、求證的根本精神。

對於「三世」的觀念，若暫不能信解，可以暫且放置一旁，先著重於自己可以信解的部分去加強學習。

從「世間正見」的角度來談，有四大層面的內容來建立正見，即：善惡、業報、三世、凡聖。

知「善惡」的層面深厚建立了，對「業報」的觀念就會越來越明朗；業報觀明朗了，自然有助我們信解「三世」；三世觀信解了，就能更清楚了知世間的「凡聖」差別。

現代學佛人，絕大多數「善惡」的層面都未做好，試問如何能領解信受「業報」和「三世」？如此一來，更談不上分辨「凡聖」，所以常常將「凡」誤認為「聖」，受其狂惑和欺詐並任其擺佈與誤導。真是可悲！

修善斷惡，是基礎，也是極為重要的層次，值得我們用心啊！

話說回來，關於輪迴，或許我們可用一個簡單的生活例子，淺顯比擬之。還記得小時候父母常對我們說：「你要用功念書啊！未來可以進大學，得高學歷，過好日子。」那時還小的我們，哪裡看得到這未來的一切？

「得高學歷，過好日子」猶如眼看不到、體會不到、難於認同的「輪迴與解脫」，不是嗎？

有人，聽信父母所言，從埋頭苦讀起步；有人，半信半疑，但在父母的強壓下，也漸漸培養出讀書的興趣；有人，完全不信.....。不信且不用功者，後來在現實生活中受盡磨難了，自然又會強壓自己的小孩。對於看不到的未來（雖然父母看到），他的小孩又如何能相信？.....

以上只不過淺顯的比喻，不能用來證明輪迴與解脫的存在，所以請不要落入「有人不讀書後來也過好日子」的無謂辯論。

這裡要強調的只在於：看不到的未來，可以不必太費心；眼前當下，反倒是自己有把握的。什麼是利己益人的（修善層面），什麼是損己毀人的（斷惡層面），就從這修善斷惡的動念起行的當下扎扎實實的做起。

攝受

        當您攝受不到大家時，這表示自己還有諸多不足，而且有強烈的佔有欲、領導欲、私欲、表現欲，而真正護法為教的心還沒有建立起來。

        但是如果有一天您能降伏自己丑惡的內心時，即使沒有什麼領導技巧和才能，大家都會歸順您。因為那時，龍天護法都來助您一臂之力了。

        永遠記得：當自己都帶不好自己時，其實是很難帶動他人的。自己都降伏不到自己，又怎麼會有辦法降伏他人呢？

        話說回來，當您降伏到自己時，也不會再想要去降伏別人。而且，更妙的是，別人不需要您去降伏，都會自動歸順於您。這就是攝受力，從您的德行中，自然流露！

所以，別再投訴、埋怨、懊惱：「為什麼沒有人要聽我的？！」

來，做他人的善知識善友吧！

       人生旅途或學佛路上由於考驗眾多，所以有時候免不了需要善知識善友的護念、扶持與勉勵。但，善知識善友的標準何在？

       當您煩亂、迷失或無助時，某人的出現會讓您從煩亂中得到安定，對方的指引能讓您從迷失中尋回自己，又或者其一言一行能助您在無助中重燃希望與能量，不消說此人就是大家日夜尋覓的善知識善友了。相反地，與某人在一起，會讓您的煩亂惡化、迷失漸趨嚴重、無助轉化成失望乃至絕望，這都是我們應當遠離的惡知識惡友啊！

       有一個學生和他的教授散步之時，在路邊看到了一對工人的鞋子。當他打算藏匿該鞋來捉弄工人之時，教授在這關鍵時刻給學生一個當頭棒喝，說：「與其讓人恐慌，不如讓他驚喜！」學生就將藏匿鞋子的愚弄計劃改為放入金幣的驚喜計劃。師生二人再躲藏於某處觀察工人來取回鞋子時，感受其撿到金幣的喜悅。

       以上的小故事中告訴了我們，善知識善友並不取決於對方是不是教授或什麼身份，而是其言行能不能引發我們的善心正念，以讓生活不脫離正軌。類似的善知識善友在您的身邊多嗎？若多，這表示您是何等的幸運；若不多或沒有，也不必沮喪或四處尋找，以身作則從自身開始，來做他人的善知識善友吧！