還活著的愉悅

我們無法享受人生，如果我們花費時間和精力去為昨天的事情而發愁和擔憂明天將發生的事情。如果我們總是活在畏懼中，我們會錯過了美好的事實，那就是：我們還活著，而且當下就可以感到快樂。

We cannot enjoy life if we spend our time and energy worrying about what happened yesterday and what will happen tomorrow. If we’re afraid all the time, we miss out on the wonderful fact that we’re alive and can be happy right now.

~~excerpted from Free From Fear by Thich Nhat Nanh, winter 2012

小語：

生命，每分每秒在向前運行，前一剎那成了過去，下一剎那就是未來。過去，已逝——任憑它有多麼美好或缺憾，都無法挽回；未來，顧名思義「還沒到來」——任憑你怎麼期待，一切都只是未知數。對過去，要學會放開；對未來，做了準備後，還是要放開。別讓自己失去當下美好的每分每秒，能看、能聽、能感知且還在呼吸，不就應該為此而感到幸福快樂嗎？

『成長幣』你存了多少？

名次墊底沒有獎。但這並不意味著它根本沒有任何價值。……

失敗，儘管有其消極的含義，卻具有明確的和無法量化的價值。這是成長的催化劑。您犯的錯誤越多，對特定技術的理解就越完整。不僅如此，它還鼓勵您進行自我反思和自我分析。……

您的失敗意味著最顯著的學習和成長機會。不要把它們放在心上。將它們導入（個人成長）銀行。記住它們。分析它們。將它們深印於您的腦海，誓言再也不犯同樣的錯誤。

There’s no prize for coming last. But that doesn’t mean it holds no value at all. ……

Failure, for all its negative connotations, has a definite and unquantifiable value. It’s a catalyst for growth. The more mistakes you make, the more complete your understanding becomes of a given craft. But not only that, it encourages you to self-reflect and self-analyze. ……

Your failures represent the greatest opportunity for learning and growth that you have at your disposal. Don’t take them to heart. Take them to the bank. Remember them. Analyze them. Etch them into your mind and vow never to make the same mistake again.

~ excerpted from Why Your Failures Are Your Most Valuable Currency by Sam Boomer

小語：

人生是什麼？不妨說是一個充滿未知的旅程。在這旅程中，免不了成敗、順逆、起落、好壞⋯⋯。人在舒適的環境中，會漸漸地抗拒『敗、逆、落、壞』等等的負面情形。殊不知，今日的成功，何嘗不是從昨日的不畏懼、堅持奮鬥和甩開失敗而來？

有時候，『失敗』並不可怕，該擔憂的是『喪失學習』、『拒絕接受』甚至『放棄成長』的心態。如果我們體驗高品質的人生需要『成長幣』，而『不斷學習』、『勇於探索』、『虛心接受』等等無非就是賺取『成長幣』的良機，我們做了又學了多少？想一想自己的『個人成長銀行』，是否有足夠的資金，讓自己持續享有極富有意義與價值的美好人生呢？

合法（導之於法）合理（齊之於律）

〈學佛的切要行解〉文中說：「淨化內心，並不是擺脫一切外緣，什麼也不做、不想。應該做的還是做，應該想的還是想（觀），不過要引起善心，做得更合理，想得更合法，有益於自他才對。」

提問：
”合理、合法”，指的是合什麼理？合什麼法？

簡答：
這一段引文和提問，讓我聯想到很多人喜歡問出家人一個問題：「你們出家人不是要“四大皆空”、“六根清淨”嗎？」不論是玩笑的問、好奇的問或責問，似乎認為出家人應該是什麼都不做、什麼都不想的。

導師文中的敘述，清楚地說明：該做的還是得做，該想的還是得想，重要的是以清淨心出發。同樣地，用於修行，修定時自然要置心（止於）一處，修慧時則應動念（隨順因緣而）觀察。切莫因學佛或出家了，就以為可以不食人間煙火，切斷一切外緣。

若想提升生活或修行的品質，大致上離不開「做（行為）」和「想（觀念）」的兩個層面。一個具品質的生命，不僅能自利，同時亦能利人，而自身在「做」與「想」的兩方面應如文中所說：「做得更合理，想得更合法」。類似的說法，導師曾提：導之於法，齊之於律。

觀念上，以正法——四諦、緣起、法印——作為引導；行為表現上，則應合乎為人處世的基本道德準繩（如「如法合律——止持與作持」一文中所說）。凡不道德的行為，皆應自我鞭策嚴謹的制止之。凡能利益他人的良善行為，皆應主動雪中送炭。

做好自己的分內之事（齊之於律）了，若仍有種種不圓滿事發生在自己身上，皆應當以緣起性空等法而觀待之（導之於法）。此世今生，雖不見大福大貴或大徹大悟的現世報出現，但因做好自己的本分，而給自己換來無悔無憾的人生，心安理得何嘗不是好報呢？

導師這一句「引起善心，［讓自己］做得更合理，想得更合法，［才能］有益於自他」，實在值得大家謹記在心，並用來監視自己的行為與觀念。

共勉之！

如法合律——止持與作持

1. 〈學佛的切要行解〉「淨心第一」文中說：「修行的主要內容，要清淨自心。因為我們從無始以來，內心中就被許多貪、瞋、邪見、慢、疑等不良分子所擾亂，有了它們的障礙，我們所作所為皆不能如法合律，使自他得益，所以修行必先淨心。」

提問：
”如法合律”，中的法與律指的是什麼？

簡答：
由於這一段主要在談「淨心」，故此處的「如法合律」大可單純的約「德行的合理性」而視之。

「德行的合理性」則可約以下兩類的「受持」——止持與作持——來說：

一、止持：凡不道德的行為，如——殘害他人的生命、盜取不屬於自己的東西、姦淫他人的妻女或破壞他人婚姻的和諧、未有任何修證上的體驗卻惡心誑惑他人以期得到他人的尊敬供養——皆應自我鞭策嚴謹的制止之。這樣的受持方式，屬於克制己行，以「止持」的方式達成「德行的合理性」。

二、作持：凡能利益他人的良善行為，如濟貧、扶弱等等，只要在自己能力所及的範圍內，皆應主動雪中送炭。這樣的受持方式，屬於積極利他，以「作持」的方式達成「德行的合理性」。

不論是「克制己行」或「積極利他」，都是我人在世間待人處事的行為表現，而學佛人更應當以「自他得益」為基準與目標。為讓我人的行為表現「如法合律」，不讓自己的煩惱影響自他的利益，著重「內心的清淨」是不可或缺的要素。

共勉之！

同卵雙胞胎

《人生的意義何在》一文提到：「等到一生的身心組合，宣告崩潰——死亡，潛在的習性（業力），就以自我愛染的再生欲（「後有愛」）為緣，又展開一新的身心組合，有一新生命的開始。」

提問：
一對雙胞胎從出生後就分別生活在不同的家庭，成年後，相聚時發現他們依然有著同樣的愛好和習慣。請問是什麼樣的業力能讓他們如此相似？佛法如何解釋這種現象？

簡答：
初入佛門建立對佛法的基本認知時，或許大家聽過：種什麼「因」就會得什麼「果」——「一因一果」的說法，如《分別善惡業報經》、《業報差別經》，甚至《地藏菩薩本願功德經》等經典的因果論。當知，類似內容的經論旨在建立善惡、業報的基本概念，以導人「離惡」、「行善」為目的。

這種「一因一果」的說法，不足以準確的說明或解釋世間千差萬別的現象，因為一法的生起，牽扯了數不清的錯綜複雜因緣。同樣的，一個生命體的產生，形成現在我們所見的形體或遭遇，有時是受上一輩子的業所影響，有時是久遠無數劫埋下的業種，如今遇緣而生起。

每一個形體的產生，最終會和誰處在一起、時間有多長、關係有多深厚，都有其因緣。不僅雙胞胎如此，即便是親子、手足、夫妻、同事等的聚散離合，都與宿世到今生的業因緣有著即複雜又奧妙的關係。

因此，同卵雙胞胎（identical twins）到底是什麼樣的業力能讓他們如此相似，而離別後相聚又依然有著同樣的愛好和習慣，實在無從說起，也不能就「單一因果」而論之。然而，佛教中有「共業」和「別業」之說——長得相似、性向相近是他們的共業，因離別而有不同的成長背景，則是他們的別業。

再者，值得一提的是，據近代的醫學研究指出，同卵雙胞胎雖然相似度極高但不盡然百分百相同——如：指紋、基因中的染色體等就略有不同——實如佛教的主張：「共業」中依然有「別業」的存在。

話說回來，學佛人應關注當下「因地」的所做業，因為這是影響未來／未來世的因素。至於過去到底種下什麼業種而導致如今的狀況，其意義不大——原因是：一、知道了也無法扭轉，很可能還會增加懊悔和愧疚感；二、過去世的因緣錯綜複雜，今生所受不知是過去哪一世種下的業種，處理了（若有可能處理），又無法阻止其他宿世業種的生起。

把心思放在追究、探索過去的所作業，此非正信學佛人的學習。若因為今生的不理想境遇，而多少意識到宿世的不圓滿，大可不必花太多心思和時間去追究，只要勤修懺悔和多做功德回向，與有情眾生多結善緣即可。因此，佛法主張「活在當下」——今生今世的因緣不論順逆好壞，學佛以後，隨分隨力於「斷惡、修善、度眾生」上用功，即是學佛人的當務之急。共勉之！

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Identical twins not identical
Identical twins genes are not identical
11 Facts About Twins

若生在色界天仍然可以學佛？

提問：
＜人生的意義何在＞文中提到「依經上說：人類有三種特勝，不但勝過畜生，鬼，地獄，也勝過了天神。」若生在色界天仍然可以學佛？

簡答：
色界共有十八天——初禪有三天，二禪有三天，三禪有三天，四禪有三天，還有外道的無想天，以及佛教聖者所住的五不還天。

一般所說的初禪天至四禪天，是由過去曾成就初禪定乃至四禪定，才能在下一世中生到相關的禪定天，意即——曾體證「初禪定」者，若沒有「特殊的願力」或「強大的業力」，則將於此期生命結束後，結生到「初禪天」，依此類推。

然而，該成就禪定者若有「特殊的願力」，如每一次出定以後即發願生兜率內院親近彌勒菩薩；那麼該禪修者此期命終以後，不但不會生到色界天，反而會隨其禪修之功德和願力生到兜率內院（欲界的兜率天）。

雖說提婆達多成就過甚深禪定也開發了神通，但因為內心惡念太強，以致造下種種害佛與破壞僧團的大惡業。 在其命終之後，不但沒有生到禪定天，反而是墮入阿鼻地獄中，這即是受「強大的業力」所影響的例子。

無想定，非佛教所鼓吹的禪定，故被稱為外道所修。成就此禪定者，一般在命終以後，會結生到色界的無想天。

不論是初禪天至四禪天或外道的無想天，一般上會因為甚深禪定——沈溺於深定的境界中，而無法學習佛法。禪修者會生起這種「沈溺」的心境，是非常自然而不為過的。其原因是：三界中的有情眾生都還未斷「貪」！然而，禪修者會特別對什麼事物起貪呢？

曾體驗過初禪定的修行人，自然會抗拒欲界的種種躁動和不安，由衷生起想遠離的心情，一旦入了初禪定，一切的煩惱都被壓制下來（非斷除），對如此微細、寧靜的境界能不貪著嗎？禪定境界越深，身心就越輕安，由此可知四禪肯定要比前三種禪定來得更為寧靜。

具正知正見的學佛人不應抱著想逃避躁動，追求寧靜的動機來修學禪定。因為，佛教學禪定的目的在於：依定開發智慧。而開放智慧，不一定要成就深定，即使是剎那定都可以轉修慧觀。

《佛法概論》中就說到：「佛法常說依定發慧，所依的定不必是極深的，多少能集中精神就可以了。所以不得『根本定』的，或但得『未到定』的，但是一念相應『電光喻定』的，都可以引發勝義慧，離煩惱而得解脫。」所以佛在世時，就有不少沒有成就深定的純觀行者的聖者。

生到色界天而能繼續修學佛法的，只有「不還果（三果）」的聖者。他們此世在人間成就三果——不還果（又稱「不來」）——此期生命結束後不會再來人間。但這些三果聖者畢竟還未完成四果，總要有一個修行的處所。色界的五不還天，就是此類聖者的修行處。

生到色界天能不能繼續修學佛法？只能說：若非成就三果，而僅是色界禪定或外道的無想定，這是被視為「八難」中的長壽天及無想天，都是障礙學習佛法之處。佛法的學習應在當下，在生活待人處事的每一細節中。共勉之！

有意義的活著

提問：

＜人生的意義何在＞文中說「⋯⋯然而天國是未來的事，而現生卻不可能進入天國。那麼，這只是信仰；因為在現實人生中，天國是不能證實的。以不可能證實的天國，作為人生的究極意義，不覺得過於渺茫了嗎？」

若把文中的”天國”改為”極樂世界”：「然而極樂世界是未來的事，而現生卻不可能進入極樂世界。那麼，這只是信仰；因為在現實人生中，極樂世界是不能證實的。以不可能證實的極樂世界，作為人生的究極意義，不覺得過於渺茫了嗎？」

請解惑。類比以上，六道中的天界是否也是不能證實的？

簡答：

很好的反思！如果把「人生的意義」純粹「信仰般」的寄託在任何世界，不僅草率盲從，也確實很難被信服與接納。

導師在文中提到：「人類能意識到自己的缺陷，自己的不徹底，也就能湧現起徹底與完善的理想與要求（佛法稱為「梵行求」）。這一主觀願望，不能合理實現，又每被神教徒引上幻想的永恆的天國。」

同樣地，不少的學佛人也確實在受盡世俗事的折磨後，加上在缺乏正見下，何嘗不也被動式的「引上幻想的永恆的極樂世界」？

這一篇文章，不是為了證實或否定“地獄、天國、極樂世界“等等的有無而說（寫）的；而是在探討：在這短暫的生命期裡，怎麼樣活才能活出生命的意義。

人生中有太多的目標和理想等著我們去實現，姑且把「天國」或「極樂世界」視為一個人生努力的目標，但它屬於未來世的目標；而「無怨無悔」，當作我們今生的目標。不僅「未來世」我們看不到，就連「今生能否無怨無悔」我們也一樣未有把握。不是嗎？

然而，我們不能因為「看不到」或「沒把握」而不努力、不付出，但「怎麼樣努力付出才會有意義、有價值」，這是我們應該真正關心的。所以 導師在文中，從兩個不同層次的角度引領我們思考「人，要怎麼樣活才能活出意義」：

一、從「緣起」的層面，人生具有相對性的意義——害人損己的壞事是無意義的，利人益己的好事是有意義的——把善惡、因果、業報的概念深刻扎實地建立起來，所有的努力（縱使不見成果）也會活出踏實與喜悅。只不過，凡夫往往在無明蒙蔽心智下，短時間內不見自己努力的成果，就懷疑自己的付出毫無價值，甚至就此放棄而頹廢消沈。故應謹記：越能確認「緣起」，也就越肯定「人生」。

二、從深入緣起的本性，發現諸法的「緣起空寂性」——常性不可得、我性不可得——世間沒有一個真實、不變的東西。但是眾生因為「無明」與「貪愛」，無常的人事常期待它恆常不變，非我不實的事物卻又癡心妄想著主宰，由此而在煩惱堆中不斷翻滾浮沈。若當一個人能活著不忘修行，用心於滅除愛染、破除無明，為解脫生死而努力，而非想逃到「天國」或「極樂世界」去苟且偷生。縱使今生未得道，但也會因「智慧」與「慈悲」的不斷增長，為自己的修行人生感到安慰。

所以，在沒有把握以上的關鍵認知下，只是盲目的追求和仰信某一「現世的目標」或「未來世的世界」，都可以說是「不見意義」的努力。僅是道聽途說、人云亦云而缺乏正見正知的將某處某事視為「作為人生的究極意義」，難怪 導師要我們反思「不覺得過於渺茫了嗎？」

因此，問題不在於那目標的有無，而在於「我為什麼要如此努力和付出」？目標能否達成、何時達成、何處達成，牽扯了太多錯綜複雜的順緣和逆緣，但若清楚明瞭自己是為什麼而努力（具足正見），在短時間不見成果底下也會為自己的付出感到欣慰，因為每一個當下都可說有意義的活著。

後記：本文沒有否定極樂世界，而是強調設立目標、投入修行的同時，不忘思考如何才是有意義、有價值的善用此短暫的人生。共勉之。