《雜阿含》263經：
若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
如：彼伏雞善養其子，隨時蔭餾，冷暖得所，正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出㲉，所以者何？ 以彼伏雞隨時蔭餾，冷暖得所故。
《相應部》22相應101經：
Bhikkhus, when a bhikkhu dwells devoted to development, even though no such wish as this might arise in him: ‘Oh, that my mind might be liberated from the taints by nonclinging!’ yet his mind is liberated from the taints by nonclinging. For what reason? It should be said: because of development. Because of developing what? Because of developing the four establishments of mindfulness … the four right strivings … the four bases for spiritual power … the five spiritual faculties … the five powers … the seven factors of enlightenment … the Noble Eightfold Path.
Suppose, bhikkhus, there was a hen with eight, ten, or twelve eggs that she had covered, incubated, and nurtured properly. Even though no such wish as this might arise in her: ‘Oh, that my chicks might pierce their shells with the points of their claws and beaks and hatch safely!’ yet the chicks are capable of piercing their shells with the points of their claws and beaks and of hatching safely. For what reason? Because that hen with eight, ten, or twelve eggs had covered, incubated, and nurtured them properly.
(A Translation of Saṃyutta Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)
詞彙說明：
（1）念處：即四念處——身念處、受念處、心念處、法念處。以慧為體的四種觀法，透過「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」把心安住在道法上，使之正而不邪。
（2）正勤：即四正勤——已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長；在善惡的這四個方面，一心精進於斷惡修善的用功上。
（3）如意足：即四如意足，又稱四神足——欲神足、精進神足、心神足、觀神足。【四如意足的應用可參見「斧柄握痕喻」一文】
（4）根：即五根——信根、精進根、念根、定根、慧根。
（5）力：即五力——信力、精進力、念力、定力、慧力。
（6）覺：即「七覺知」——念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。【七覺知的應用可參見「藤綴漸斷喻」一文】
（7）道：即「八正道」——正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。【八正道的應用可參見「指路喻」一文】
（8）蔭餾：確保其溫度。
白話說經：
倘若比丘們依循修行方法、順序修習，縱使沒有想要斷盡煩惱、成就解脫，自然也會斷盡煩惱、成就解脫，為什麼呢？這是因為勤修習的緣故。勤修習什麼呢？也就是勤修所謂的四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。
猶如母雞用其體溫孵蛋，隨時照顧孵蛋期間所需的溫度，讓所有雞蛋冷暖適宜。在不適宜之時，絕不讓小雞自啄卵而出；一直到合適之時，小雞們才紛紛方便安隱出㲉，這是為什麼呢？那是因為母雞隨時保持孵蛋的溫度，冷暖適宜。
本經緣起：
據《雜阿含》263經之說，佛在拘留國雜色牧牛聚落，直接為比丘們說法開示。內容主要環繞在：如果在修行上，內心僅一味地追求斷除煩惱、希望心得解脫，在缺乏方便的情形下，一切都是徒勞的。
此中的『方便』其實就是『三十七道品』，也就是本經所列出的『念處、正勤、如意足、根、力、覺、道』。為說明此意，佛更以三個譬喻——母雞孵蛋喻、斧柄握痕喻及藤綴漸斷喻而說明之。佛陀說法結束後，當時有六十比丘遠離所有煩惱，心得解脫。
如理思惟：
說到修行要有所成就，『平衡正修（經中說「冷暖得所」）』的修學理念是不容忽視的，而且適用於任何修行項目中，以下僅約『五根、五力』說明之。
（一）根與力的差別
『根』，猶如大樹的根，只要紮得穩與深，將有助於樹的茁壯成長並且葉果繁茂。同樣的，佛法中所說的『五根——信、勤、念、定、慧』是能增長一切善法的根本。
『力』，說明『根』只要穩固，則能展現不易被摧毀之力，由此可說『五力』有破惡、斷除煩惱之力。由『五根』而生起的『五力』，可分別理解如下：
1、信力：對三寶的真切信心，可破除一切邪信。
2、勤力：正確的精進，能發揮『斷惡修善』之力。
3、念力：正念越強，有識破『妄念、失念、雜念、惡念』之力。
4、定力：專心一處，能具備『制止負面思緒』之力。
5、慧力：觀悟四諦，成就智慧，可達解脫。
此五者皆有破惡之力，所以稱之為『五力』。
（二）『正念』越強越好
說到『平穩正修』，除了『念根念力』需要越強越好以外，『信根信力』應與『慧根慧力』平衡發展，而『勤根勤力』應與『定根定力』相輔相成。
『正念』越強，能有助於發現其他諸根與力是否『平穩正修』。修行的干擾或失衡，往往不離內心生起的『妄念、失念、雜念、惡念』，這些都需要強而有力的『正念』去識別與破除。
（三）解門上的平衡
常言道：『有信無智長愚痴，有智無信增邪見』，可見『信』與『慧』的平衡發展極其重要。缺乏智慧的分辨力，常常道聽途說或人云亦云的相信『（網路）流傳的教法』，是應當謹慎看待的。切莫修學了一輩子，卻換來了盲信與愚癡。
相反地，一味地分辨教法、不斷地懷疑辯解，而不曾讓宗教信仰好好在心中紮根，那麼所有教法也只不過是紙上談兵的理論與見解，以致在面對煩惱上起不了絲毫作用。由此可知，『信』與『慧』是需要平衡正修的。
（四）行門上的平衡
至於『勤』與『定』，可視為實修時『動』與『靜』的平衡。舉個淺而易見的例子來說，『行禪』屬於『勤、動』的修法，『坐禪』屬於『定、靜』的修法。當發現自己在『坐禪』時，非常昏沈，就應當機立斷起來『行禪』以平衡之。
當論及微細的內心運作時，也可善用『勤』與『定』二力來確保不落入『偏於靜』或『偏於動』的內心傾向。好比說，靜坐到出現貪著寧靜（定）的境界時，一旦覺察就應透過觀察（勤）來破除自己『偏於靜』的傾向。反之，若是因多觀察（勤）而妄想紛飛時，則應以修止（定），把『偏於動』的內心再平衡回來。
總而言之，修行——不論『解門』或『行門』若要有所成就，平衡正修諸根諸力是至關重要的。
生活應用：
母雞由於善用其體溫讓雞蛋冷暖適宜，最終孵出小雞們；修行人在教法的學習和行門的用功，若要有所成就，可用五根五力常作以下反思：
1、在學習和用功時，有沒有『妄念、失念、雜念、惡念』的干擾？如何加強『正念』？
2、對所接受到的教法，自己有沒有落入『有信無智（重盲信）』或『有智無信（重辯解）』的任何一邊？
3、在行門上的用功，是否能覺察到『偏於動』或『偏於靜』的傾向而設法平衡之？
㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏
