知苦滅苦是為了成就更高層次的喜樂

生活雖然充滿痛苦，但也是幸福和快樂的源泉，這是大多數人所不知道的。讓我們教會人們尋求和發現自己內心真正的快樂，並隨喜他人的快樂！ 讓我們教他們將歡樂展現到更高的境界！純善而崇高的喜悅在開悟者的教導中並不陌生。可悲的是，佛陀的教導常被誤認為是傳播憂鬱的教義。然而，佛法是一步一步引領著（大家向於）更純淨和崇高的快樂。

Life, though full of woe, holds also sources of happiness and joy, unknown to most. Let us teach people to seek and to find real joy within themselves and to rejoice with the joy of others! Let us teach them to unfold their joy to ever sublimer heights! Noble and sublime joy is not foreign to the Teaching of the Enlightened One. Wrongly, the Buddha’s Teaching is sometimes considered to be a doctrine diffusing melancholy. Far from it: the Dhamma leads step by step to an ever purer and loftier happiness.

—Nyanaponika Thera (1901–1994)

小語：

佛法的根本教義——四聖諦——知苦、斷集、修道、證滅，其中第一層次的真理就是關於『苦』的真相。說『諸受皆苦』從某種意義上，是沒有歪曲佛法的真實義的。然而，若沒有進一步的深入瞭解『知苦、滅苦』的目的，僅僅不斷地強調『苦』，免不了會讓許多人產生對佛法的誤解，同時也會產生不少對生活、對修行的負面心理，從而增加了生命的挫折感與沈重感。

佛法所說的『知苦、滅苦』，倡導眾生認清生命的真相，進而設法擺脫生命中各式各樣的痛苦，最後更以成就更高層次的喜樂為終極目標。所以，如果有人問：『佛法在教什麼？』回答說：『離苦得樂！佛法在教我們過安樂的生活！』實不為過。

安樂的生活，可以從淺到深分成三個層次：（1）今生與來世的安樂、（2）究竟解脫的自身安樂和（3）自利利人的共同安樂。在這每一個層次的安樂中，佛教的經論中都列舉詳細的修學方案，以便學習者得以按部就班、循序漸進的去落實與達成。

比如說，當前的你以『今生來世的安樂』為主，若依然常懷慳貪、吝嗇的心理，什麼時候才能真正過起富足快樂的生活呢？今生來世的安樂，並不是從你擁有多少財富來定奪，而是有沒有手心向下的施捨心來決定。施捨心越深廣，富足安樂的體驗就越明顯，大家不妨親身去驗證它。若從守護戒行的方面說，在這疫情還在蔓延的情況，就是做好『防疫SOP』：戴口罩、勤洗手、保持人身距離、沒事不要出門等等。克制自己，換來安樂！

再比如說，你一直以來都過著富足快樂的生活，現在很想把自己的生命品質往『究竟解脫樂』的層次去提升⋯⋯怎麼會萌生這樣的想法？因為你可能開始留意到，光有富足的生活還不夠，有時還不及一些安貧樂道的人。沒錯，你開始留意到還有一種叫做『智慧』的廣大福德，比所有內外資財還要來得有價值與重要。而『智慧』是『依戒得定、依定發慧』而來，最後更依智慧得解脫的。

最後，學佛人當中有一類人：不愁『今生來世的安樂』，因為他們已能擺脫一切（生理上與精神上）的束縛，而心心念念只惦記著親友和一切眾生的安樂。這一類學佛人，自然會努力修集忍辱、般若、善巧等等的波羅蜜，以實現『自利利人的共同安樂』為己任。

總而言之，佛法雖說了不少『苦』，但不要忘記或忽略了佛陀給我們說苦的根本用意。真正瞭解『苦』的學佛人，不會越學越苦或越修越苦，因為『知苦滅苦』是為了成就更高層次的喜樂。在即將來臨的辛丑年，讓我們來做一個散發正能量的學佛人吧！

别忽视了片刻的身心养息

在靜坐中，我們讓生活發生的一切『任其生滅』，同時也放開我們的抗拒。 無論是癌症、工作中或婚姻中的問題、破碎的夢想還是被衝擊的期望，當我們靜坐時，就讓這些人生中的起起伏伏回到其『本來面貌』。 也許我們的問題和恐懼仍然存在，然而通過減低對它們的抗拒，一切依然還在可接受的範圍內。在每分每秒的靜坐過程中，我們讓它們維持原貌，將他們拋擲腦後。 （靜坐之後，我們再盡最大的努力來處理婚姻問題、解決各類問題、治癒癌症等等。但是，在靜坐的那幾分鐘里，我們得將所有需要解決和治癒的問題，暫擱一旁。）

Sitting in radical equanimity, we let all of life be just what it is and our resistance drops away. Whether it’s cancer, problems at work or in a marriage, our broken dreams or dashed hopes—all the ups and downs of life are “just as they are” when we are sitting. Our problems and fears remain but, somehow, by dropping resistance to them, everything is okay. We let them be, we leave them behind, in our equanimity during the minutes of our sitting. (After sitting we had best work to fix that marriage, solve the problems, cure our cancer. However, during the minutes of sitting, we put aside all need to fix, solve, and cure.) 

~ excerpted from The Power of Radical Equanimity by Jundo Cohen

小語：

宗教——任何宗教，都有它安撫人心的力量。不論是禱告、懺悔、念佛、持咒或靜坐，在人最無助的時候，任何宗教的儀式，都能讓我們回到最寧靜、被呵護的溫暖懷抱。

也許，我們會在該懷抱中再次痛醒，而發現問題還沒有解決。但至少，我們得到了片刻的身心養息。不要忽視這短短的緩衝時段，我們對生命的深刻領悟，也許就在那之後萌芽的。有時候，幸運的轉機也是在身心充電之後出現的。

正信的宗教，有其微妙作用在這多變的人生中，所以不應該隨便否定或剝奪他人的宗教信仰。當然，宗教也不應該過分沈迷而形成迷信，以致過度逼迫自己或排斥異己的情況發生。

世間出現的每一樣事物，都有其相對的好壞，就看我們如何接受與運用它，而不是被它支配。共勉之！

是『肆意控制』還是『量力而為』？

也許您試圖控制生活的各個方面，但這絕對沒有可能，因為如果一切都是可以預料的，您將永遠不會措手不及。 您永遠都不需為困難而苦苦掙扎。 您也將永遠不會失敗。 永遠不會確認自己（或其他人）的想法中是有所不足，不圓滿或存在缺陷的。⋯⋯事實上，控制行為往往適得其反。 當我們試圖確保沒有惱人之事發生的過程中，我們已經為自己和周圍的人製造了很多痛苦。

maybe you try to control every aspect of your life, leaving absolutely nothing to chance, because if everything’s predictable, you’ll never be caught off guard. You’ll never struggle. You’ll never fail. You’ll never confirm your own (or someone else’s) belief that you’re incompetent, inadequate, or fundamentally flawed. …… In fact, controlling behavior often backfires. In our attempts to ensure that nothing painful happens, we create a lot of pain, for ourselves and the people around us.

~ excerpted from How to Let Go of the Need to Control People and Life by Lori Deschene

小語：

有句話說：『您無法控制的所有事情，都在教您如何放手（妥協）。』Covid-19爆發以來的這段時間里，我們應該學習了不少吧？

流行病、天災或人為的暴亂等等，爆發而難以被輕易管控下來時，我們有沒有停下來靜靜反思：不論是身體機能或是精神層面，人是多麼的渺小與脆弱？

當然，這不是要大家無助無奈的接受一切，而是認清自己有沒有那不可理喻的『控制欲』——不管是對世界格局、對家庭親友乃是對自己個人。

佛法教我們中道行，所以：該維護的要適當維護，該保持的就得極力保持，該努力的自然也不能松懈，該爭取的當然也不能放任不理。

可是如何才算是做到了：適當維護、極力保持、不松懈、不放任呢？

千百萬人可以給我們千百萬個答案與標準，而我們自己呢？是否有中肯的聽一聽自己的聲音？

自己是在肆意控制、堅持己見？還是在量力而為、隨緣盡份呢？

不論是『試圖控制』還是『努力維護』，過程都必然是艱辛的。另有一個我們不得不聽的聲音是：這艱辛過程的背後，是將給自己和他人換來更多的利益與快樂，還是更大的憂悲苦惱呢？

最後，『傾聽自己的聲音』之前，還必須是『正見引導』哦！觀念若是不正確，『肆意控制、堅持己見』也依然會被解讀為『量力而為、隨緣盡份』哦！

唯有『正見』，方有『正思』，才能起『正行』，去摧毀那裹著糖衣的『控制欲』！

簡單談一談『捨』⋯⋯

當我們渴望「快樂」或「沒有痛苦」，而又沒有如願以償時，我們就會經歷精神上的痛苦。「正念練習」旨在通過「平等受」來幫助我們棄除這種渴望。

We experience emotional pain when we crave either pleasure or the absence of pain, and don’t get what we want. Mindfulness practice is designed to help us abandon this craving by replacing it with emotional equanimity.

~ excerpted from What’s in a Word? Dukkha, by Andrew Olendzki

小語：

這一段文，讓我聯想到佛教中一個耳熟能詳的字——捨。

一般人看到『捨』，心態較積極的人會想到『施捨』，以利人造福社會為主；而較負面的人應該會想到『捨棄』，以斷除煩惱為主。不論是『施捨濟貧』還是『捨棄惡習』，兩者都是修行，沒有好壞對錯，畢竟『施』與『戒』都是不可忽視的修行。

其實，除了以上意思，『捨』字在佛法中，還有其他用途，比如說：

（1）捨，用來形容一切法的本性時，有『諸法本性寂靜』的意思。

（2）捨，用在描述心理現象時，有『平等、無差別』的意思。比如說『捨受』，其實就是『平等受』或『不苦不樂受』。

『平等受』是一種不傾向樂也不傾向苦的情緒，也唯有這樣不苦不樂的情緒狀態才能用來安撫內心的煩亂不安。

絕大部分『正念練習』的方法——念佛、持咒、觀呼吸、身體掃描等等，都是從『平等受』出發，安撫亂心一直到恢復情緒上的寧靜。

不妨為自己找出一個最容易帶起你的『平等受』的修行方法，以便在煩惱亂心之時，可以迅速而有效的尋回平靜安定之心。

在生活中体现八正道

作为学佛人的子女——我们的孩子，明白八正道的教导可分为三大类：智慧、德行和专注。为了在他们的花园设计中明确表现这些类别，他们选择了三种基本颜色作为明显的标记：蓝色代表明眼人的智慧，黄色代表友善的德行，红色代表热切的专注。

As sons and daughters of practicing Buddhists, our children understood that the teachings of the eightfold path are divided into three categories—wisdom, morality, and concentration. To make these categories clear in their garden design, they chose signage marked with three primary colors: blue for clear-eyed wisdom, yellow for warm-hearted morality, and red for fiery concentration. 

excerpted from The Noble Eightfold Path of Organic Gardening 

小语：

八正道，是佛教重要的教法，是灭除身心苦痛、摆脱恶性循环的重要方法。约四圣谛——苦集灭道来说，其中的『道谛』，指的就是『八正道』。

『八正道』其实就是『三学——戒定慧』，佛法中耳熟能详的『勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴』，其实也可说为：『勤修八正道，熄灭贪嗔痴』。

『八正道』与『三学』到底如何对应呢？

『正语、正业、正命』属于『戒学』，说的是透过『得体的言谈（正语）』、『合理的行为（正业）』以及『正当的事业（正命）』，把良好的德行展现于待人处事上。

『正念、正定』属于『定学』，说的是透过『专注』、『安定』乃至『平稳』的心，去应对自身心与外在人事物的种种变迁。

『正见、正思惟』属于『慧学』，也就是建立正确的观念来思考和看待世间的一切事物。说到『正确的观念（正见）』，佛法中别有两大类：世间正见与出世间正见。

学佛人所应建立的『世间正见』，也就是建立『善恶、业报、三世及凡圣』的观念；至于『出世间正见』，则是培养『无常、无我、缘起、空性』的观念。

诚如我于『指路喻』一文所说：一个人若愿意『调整自己的观念』、『纠正自己的行为』、『安抚自己的感受』，让生命更为向上向善之时，其实就是『正精进』的表现。

有人可能会问：『八正道』或『三学』是同时现起的还是一个接一个（有次第）的生起的呢？

确切的说，『同时现起』或『次第生起』都是可以成立的说法。

先说『次第生起』，当一个人缺乏正确观念时，其行为表现和内心世界自然是不可理喻和烦乱不安的。倘若此人先认真着力于正确观念的建立，接着下来就会看到其行为表现趋向合理与平稳的状态。另一方面，一般所说的『依戒得定，依定发慧』也可有助于理解『次第生起』之说。

至于八正道或戒定慧的『同时现起』，比较常见于久学佛法或修行得力之人的身上。这些久学之士，已将八正道或戒定慧融入自己的身心与世界中，其身口意的表现与待人处事间，同时展现正见、正行与正定，戒定慧同时流露于其言谈举止间。

『八正道』是实践佛法、改善生命品质的重要教义，不论僧俗，但愿大家能认真学习并落实于平常的生活与修行中。

成功人生『我』來定

在实践上，我对成功的新定义还在不断发展，这意味着我不再把工作放在优先于亲人或健康的位置。⋯⋯ 我也开始更加关注自己的思想、心灵和身体。

如果我对不愉快的想法感到焦虑，我会花几分钟平心静气地做一些深呼吸。

如果我对这个世界的作法感到沮丧，我会温柔地提醒自己，在黑暗和不公正中，有珍贵的光明和善良将永远占上风。

如果我累了，我就挂断电话，好好睡一觉。

如果我饿了，我就暂停我的工作，找些东西来滋养我的身体。

In practice, my new and still evolving definition of success means that I no longer prioritize work over my loved ones or my health. …… I have also started paying more attention to my mind, spirit, and body.

If I am anxious about unpleasant thoughts, I spend a few minutes calmly doing some deep breathing.

If I am disheartened by the actions of the world, I gently remind myself that in the midst of darkness and injustice there are precious slivers of light and goodness that will always prevail.

If I am tired, I hang up the phone and sleep.

If I am hungry, I stop what I’m doing and find something to nourish my body.

~ How to Be Successfully Content with Your Life by Cam

小语：

什么是『成功』的人生？

财富上的成功？事业上的成功？能力上的成功？家庭关系上或婚姻关系上的成功？⋯⋯学佛人，更有修行上的成功！？

不论哪一方面的成功，我们有没有在不知不觉的情况下，采用了社会、他人或所谓的专业人士所设定的成功标准？

我们不只是采纳了他人的标准，还不知不觉的角逐这些竞赛中⋯⋯而明显的，许多人为了赢得胜利，达到成功，却偏离轨道迷失方向，又或者失去的比得到更多，最可悲的是那些追逐一生却毫无所获的。

别误会，我并非要你消极、潦倒、窝囊、困顿过一生，只是希望大家在不断往前追逐的时候，有时要清醒的觉察到：自己是不是盲目地参与了社会或他人设下的成功竞赛？似乎，没有达到媒体上的标准或他人口中的成就，自己就是彻头彻尾的失败？

自己的成功人生，是否应该由自己来定义啊？！

愿大家在自己每一阶段的生命历程中，都看到自己的成功印记。

從外而內的平衡

您的生活是否平衡到足以添加定時且有效益的靜心练习？

您在工作和休息之间是否平衡？

与他人在一起的时间和獨處的时间是否有适当的平衡？

您是否有足够的运动，以使您的靜心练习具有活力？ 

您是否有足够的睡眠以在靜心中保持清醒？

Is your life balanced enough to support a regular and useful meditation practice?
Do you have a healthy balance between work and time off? 
Is there an appropriate balance between time with others and time alone? 
Do you get enough exercise so that a good sense of vitality supports your practice?
Do you get enough sleep to stay awake during meditation?
~ excerpted from Evaluate Your Meditation by Gil Fronsdal

小語：

不論是生活還是修行，『平衡』向來是一個不可忽視的課題。

生活極為忙碌的人，若草率地增加靜坐或任何修行方式，到原本已經非常繁忙的日程中，不但不見修行的成效，很可能還會帶來不良後果。

另一方面，工作、運動、休息和睡眠的平衡，再加上良好的飲食習慣，是維持身心活力的重要因素。對於大談要修行的人來說，不應該忽視這些維持活力的生活各個層面。

在『與他人相處』和『獨處』方面的平衡，過多的生活應酬顯然不利於靜修，只不過現代人實際與人互動的因緣，在科技發達的社會裡已明顯大大減低了。然而，長時間關注社交媒體，也不能算是『獨處』。

身心健全的獨處，應該是縱使沒有與人互動，也不理會有沒有人關注自己，內心依然平靜、安穩與自在，其生活是寧靜而充實的。

當生活各個面向都健康平穩後，轉向靜修的人才能敏銳的覺察內在心理活動，並開始致力於內心心理素質的平衡。沒錯，內心世界也需要調整以達到平衡，這比調節外在生活上的平衡還要微細若干倍。

靜修時，要注意哪方面的心理平衡呢？

比如說，什麼情況下應該用捨心放鬆緊繃的心，什麼情況下又應該用精進力鞭策慵懶的心。又或者，什麼時候應該以理智引導陷入迷思的心，什麼時候又應該以信仰引導過度理性思考的心等等。

修行不外乎修心，可是人心又是那麼的難測、那麼的難調伏，倘若外在生活因素不平衡，卻急著轉向要去調和微細多變的內心世界，其修行上的節節挫敗是不言而喻的。

總之，外在生活的平衡將有助於發展內在心理的平衡，當你靜下心來修行時，會親自驗證這一要點。在急著靜修之前，不妨先對平日生活略作檢視與調整，以最平穩的狀態投入靜修，將會如魚得水。共勉之！

把重心放在『護生』

 『學戒持戒』是為了保護自己、保護所愛的人和保護社會。這就是為什麼『慈悲心』是第一條戒，而不是『不殺生』的原因。之所以這樣說，是因為這是一種保護生命（護生）的做法。我誓願不殺人，不鼓勵人們殺人。我誓願要竭盡全力保護生命並防止殺戮，這不僅僅是身業上的不殺，還包括言語、生活方式和思想的不殺生。

To practice the precepts is to protect yourself and to protect people you love; to protect society. That is why “Compassion” is the first precept, instead of “Do not Kill.” It is worded like this because it is a practice of protecting life. I vow to refrain from killing, from encouraging people to kill. I vow to do whatever I can in order to protect life and to prevent the killing, not only with my body, with my speech, but also with my way of life, with my thinking.

~ excerpted from Interbeing with Thich Nhat Hanh

小語：

關於佛教五戒的第一條戒：不殺生戒，許多人總是望文生義，在似懂非懂的情況下，戰戰兢兢如履薄冰地守持著，而且總是專注在毒蟲、害蟲的可不可殺而憂心忡忡。

不殺生戒的重點在於『不殺人』，因為一旦殺人（包括自殺）即等於斷送了自己的前途、失去自在的生活與學佛因緣。在佛教中，殺人即屬於『破戒』（誤殺另當別論）；蓄意殺其他類眾生，則屬於『犯戒』。

『犯戒』的輕重，又與眾生的體型和智能有關，同時也與我們內心的罪惡感、愧疚感有關。舉例來說，殺貓狗的罪行顯然比殺蚊蟲來的重。

從心理層面分析，當眼見、耳聞和認知到形體較大的眾生因我們的殺害而喪命時，一般心理健全的人都會覺得不好受，甚至還會愧疚好一段時日，在記憶中久久揮之不去。

至於害蟲的處理，首先應主動照顧好生活環境以避免害蟲的滋長。若逼不得已需要撲殺，就按照公共衛生准則而行事。內心若有不安，大可誦經回向祝福，並把注意力放在『護生』而不是『殺生』的思考點上——撲殺害蟲是為了保護更多的生命。

因此，為了提升自己與眾生的生命品質，與其盲目的死守『不殺』，不如著重於『護生』，從培養慈悲心為出發點，以清淨的身口意減低對有情眾生的傷害。

以聲音作為修行所緣

如何練習『聆聽靜心法』？單單純純的只是聆聽那聲音。如果你清楚覺知自己在聆聽，那就是靜修。在一般情況下，你不會覺察自己在聆聽，因為你的心總容易迷失在聲音。但是當你覺察自己的聆聽時，心沒有迷失了方向。 如此一來，你可以在欣賞音樂的同時達到靜修的效果。你無需過度擔憂自己是否有覺察自己的聆聽。不要過度檢查。只需（放鬆心情）的應用你的耳朵和心。聲音和音樂自然成為靜修的所緣。

How do you practice listening meditation? Just listen to sound. If you know that you are listening to sound, that is meditation. Normally you don’t know that you are listening because your mind is lost in the sound. But when you do know, your mind is not lost. In this way, you can enjoy music and meditate at the same time.

You do not need to worry if you have extra awareness about whether or not you are listening. Don’t check too much. Just listen with your ear and mind together. The sound and the music become the object of the meditation.

~ excerpted from Meditating with Beethoven by Yongey Mingyur Rinpoche

小語：

以聲音作為修行所緣，大可別為三大類：

（一）有情自身所發出的聲音，如自己聲帶所發的或唱或念之音聲、呼吸聲等等；

（二）山河大地（無情物）發出的聲音，如瀑布流水聲、風聲、海浪聲等等；

（三）有情結合無情物所發出的聲音，如敲擊頌缽、木魚或樂器等的聲音。

不論那一種發聲的方式，如果對自己有放鬆與安撫身心的功效，都可以用來練習『聆聽靜心法』。不僅如此，該聲音還能確保自己覺察當下，而非陷入過去或未來的思緒迷宮中。

出於污泥而不染

蓮花通常是佛教的象徵，因為它美麗的花朵來自池塘底部的軟泥、淤泥和臭泥。 它為生活中的困難提供了一個絕妙的類比，因為若有技巧地應對，dukkha【生活中各類的不自在感】就可以促進智慧的成長。沒有污泥，就沒有蓮花。人生的苦難有可能成為智慧的催化劑嗎？

The lotus plant is often a symbol of Buddhism because its beautiful flower has grown from the slime, sludge, and smelly mud at the bottom of a pond. It provides a wonderful analogy for life’s difficulties, because when approached skilfully, dukkha, can provide the stimulus for the growth of wisdom. Without mud, there is no lotus. Could it be possible that life’s suffering can be the catalyst for wisdom?

excerpted from Mud And Lotuses: The Buddhist Meaning Of Dukkha by Mal Huxter

小語：

一灘濁水沒有影響了蓮花的色澤、香氣和生長，這一『出於污泥而不染』之說，大家並不陌生。回到當前生活上去做反思，今年的疫情猶如一灘濁水，祈願大家依然能像蓮花般的芬芳綻放。齊心防疫，同舟共濟。

另，正面思考與寫作：自己是否曾有『看似污泥卻成功轉化成智慧』的生活或修行上之經驗？

仁慈不是一味地迎合他人

 『仁慈』並不總是要說『是』或『給予稱贊』。 但是無論以何種方式表達，（您的）良善都不會被損毀或貶低。 無論您現在正在經歷什麼，它的信息始終是：表現原來的自己是被允許的 —— 做回自己。

Kindness is not always about saying yes or giving out compliments. But in whatever way it’s expressed, kindness never undermines or denigrates. Its message is always Whatever you’re going through right now, it’s all right to be you—to be who you are.

~ excerpted from Selected wisdom from sources old and new by editors 

小語：

學佛以後，你是否曾被他人用『慈悲』一詞，道德綁架或情感勒索你？最常聽到的不外乎：『你是一個學佛人，應該要慈悲！』似乎沒有按照對方的意思或標準行事，自己真的就非常不慈悲。

慈悲，真的是如此嗎？慈悲，真的變成一個緊箍咒，被語詞、他人或自己的不正確理解而把自己約束得幾近窒息嗎？

任何人的慈悲與良善，並非單從外表的言行舉止就可以斷定的！反而，取決於此人行為背後的用心與動機。有些決定，從外表看起來難以理解，但內心深層與長遠考量卻是為他人、為大局的仁慈。

在採取任何行動之前，你若真的擔心自己是否不仁慈，不妨先靜下來想一想：

（1）這個行動對事物的影響是偏向善多還是惡多？

（2）這個決定對自己與他人是偏向利多還是損多？

在人世間，我們無法面面俱到的表現純善或完全的自他得利，但至少要把對彼此、對事物的傷害降到最低。如此一來，你的決定或許無法滿足全體大眾，但自己也不失良善於自己、他人與大局。

五個習慣~變得更正向和快樂

 讓你變得更正向和快樂的五個習慣：

1.肯定自他的積極心理；

2.子彈筆記術是增加幸福感和積極性的好工具；

3.訓練自己保持樂觀的心態；

4.為了減少壓力，請設置自己的底線；

5.生活不會停頓，應選擇明智應對。

1. The positive psychology of affirmations
2. Bullet journaling is a great tool to increase your happiness and positivity
3. Train your mind to be more optimistic
4. To minimise stress, set your own boundaries
5. Life goes on so choose wisely

~ excerpted from 5 habits that can make you a more positive and happy person by Thomas Oppong

小語：

1、『肯定自他的積極心理』，可以從『建立自己的自信心』和『隨喜他人的能力與成就』漸漸地培養起來。

2、『子彈筆記術』（bullet journaling）是Ryder Carroll於2013年發表的簡易時間管理法，主要以以下符號管理自己的日常排程、事務等等：

『 • 』代表『工作（tasks）』，自己必須處理的事物。

『－』代表『備註（notes）』，避免自己遺忘的要點。

『 O』代表『事件（events)』，值得注意的時刻或活動。

『 ＊』代表「優先（priority）』，用于标记重要的事務。

『！』代表『靈感（inspiration）』，記下绝妙的主意，个人座右銘和不容錯過的真知灼見。

（掌握了『子彈筆記術』的基本概念後，大家實可以隨自己的需求做出微調。本文末端列出兩個連結，供有興趣者參考學習。）

3、如何『訓練自己保持樂觀的心態』呢？『無常』的道理是必須深植於自心的，尤其在面對逆境的時候，務必自我提醒『哪有不停止的風雨』。平日裡也應建立一些愛好，在需要之時用來調節負面且低靡的思緒。

4、現實生活中，我們都不是完人，總有一些我們無法招架的人事物，所以根本不可能面面俱到。因此理應認清自己的能力與極限，凡相處不來的人、做不到的事和非真正需要之物，都要學會遠離、回拒與放開。

5、今日的負面思緒，也許與昨日或過去的抉擇有關。為了避免繼續在惡性循環的思緒中流轉不息，當有機會再作抉擇時，務必自我提醒：不論是肢體動作、表情、言談或想法，我都要選擇最積極、正面和理智的應對方式。

願大家都變得更正向與快樂！

參考學習 :

Bullet journaling

Ryder Carroll, creator of the Bullet Journal, explores what it means to live an intentional life, one that's both productive and meaningful.

Jasmine 分享她的Bullet Journal (Youtube)

何來不變的人事物？

 只要我們不瞭解情緒的運作，我們就會被它們支配。 我們會頃刻間感到快樂，霎那間又變得悲傷和孤獨。 沒有天氣預報可以讓我們預知自己的情緒。 我們無法預知陽光普照或烏雲密佈的一天。為什麼我們不能常保喜悅呢？ 佛陀說：原因在於我們錯見有一個實體不變的自我。

So long as we don’t understand how our emotions work, we’re at their mercy. We can be happy one moment and feel sad and alone the next. There’s no weather channel for our emotions. We don’t know whether to expect sunshine or clouds each day. Why can’t we just be happy? The Buddha said that the cause is our clinging to a mistaken notion of the self. 

~ excerpted from The Wisdom of Emotions by Dzogchen Ponlop Rinpoche, 2018

小語：

『假名』的自己，隨因緣而有，也會隨因緣而不存在，有多少人能懂或願意去弄懂？

在沒有弄清楚根本沒有一個『不變的自己』之前，或說，在沒有深見一切人事物都是『緣生緣滅』之前，人都會隨著『順己意的事』而開心，而『逆己意的事』就懊惱不已。

平日裡，不妨就從『身體（機能）、感受、想法』去訓練自己慧觀：

（1）昨天、今天和明天的自己會是一樣的嗎？

（2）早上、下午和晚上的自己會是一樣的嗎？

（3）前一個小時、這一個小時和下一個小時的自己會是一樣的嗎？

（4）一分鐘前和一分鐘後的自己會是一樣的嗎？

如果能發現一切都在改變，沒有不變性，那麼何來『真實不變的自己』呢？自己都不斷地在改變中，又怎麼會有不改變的外在人事物呢？學會面對與接受『各種變遷』，是生活中不可或缺的智慧。

願大家智慧滿滿！

從『一呼一吸間』照見真實諦理

 我們從『呼吸』開始。它看起來像是一個身體機能的概念，就在一呼一吸的吸進和呼出間。那是確實的。然而在更深層次中，呼吸與心理，包括雜染的心理素質緊密相連。當我們靜坐和觀察呼吸時，內心開始徘徊——對過去的記憶，對未來的構想——我們立即發現到呼吸已經失去了正常性：呼吸可能變得有點困難，有點急促。煩亂的心理一旦消失，呼吸又恢復了正常。這意味著呼吸與心理緊密相連，不僅與內心息息相關，而且還與雜染心息息相關。因此，我們在這裡（禪修中）進行實驗，以探索我們內心正在發生的事情。在更深的層次上，人們亦會發現內心也正在影響著身體。

We start with breath. It looks like a physical concept, the breath moving in and moving out. It is true. But on the deeper level the breath is strongly connected to mind, to mental impurities. While we’re meditating, and we’re observing the breath, the mind starts wandering—some memory of the past, some thoughts of the future—immediately what we notice is that the breath has lost its normality: it might be slightly hard, slightly fast. And as soon as that impurity is gone away it is normal again. That means the breath is strongly connected to the mind, and not only mind but mental impurities. So we are here to experiment, to explore what is happening within us. At a deeper level, one finds that mind is affecting the body at the sensation level.

~ excerpted from Superscience, An interview with S. N. Goenka on the techniques of Buddhist practice by Helen Tworkov, winter 2000

小語：

『禪修』並不是為了得到什麼超於常人的境界，而是單單純純的回到當下的自己，親身體驗和認識『身與心』的真實面貌及其相互連結。這是『非理論性』的體驗，絕不能按照別人的修行經歷去依樣畫葫蘆地仿製到自己的身心上；同樣的，你所經驗的身心狀態，他人也不能完全模仿與複製。正如古德所說：如人飲水，冷暖自知。

『禪修』，除了認識自己的身心外，還要更進一步從各種身心現象上去發現絕對的真理——無常性、無我性、空性和緣起性。一個真正透過禪修而深入體驗絕對真理者，並非透過語言文字去理解或思索『無常、無我』等等的理則，而是在自他、身心、生活乃至修行的各個層面中，法喜地發現真理的無處不在。即便是正在遭逢著種種逆境的考驗，也能平靜地把發生的一切，以極其平常的心態去看待與接納。

落實菩薩行

 菩薩——大乘佛教的中心人物——積極致力為一切眾生之『拔苦』和『與樂』的志業而努力不懈。他們洞見一切眾生都渴望擺脫痛苦、體驗平靜與喜悅，因而盡一切所能幫助眾生實現這個目標。

The bodhisattva, the great hero of the Mahayana, strives to reduce the suffering and increase the happiness of all sentient beings. He or she clearly sees that all beings long to be free from hardship and to experience contentment and joy, and does whatever is necessary to help them toward these goals.

An Everyday Aspiration by Manjusura

小語：

『菩薩』之稱呼，有時候會給人一種冠冕堂皇、高高在上之感。其實，大可從『與樂——施予快樂』和『拔苦——解除痛苦』的兩大行持而展現之。至於『與樂拔苦』的對象，無非一切眾生——所有生命體，當然也包括自己。時時捫心自問：我是否把快樂布施予自他？我是否讓自他的痛苦越來越減少？『與樂拔苦』實可以落實於一切人事物中。從生活點滴中，一起來學做菩薩！