修觀佛果功德

提問：

《學佛三要》九、慧學概說＜四  慧之觀境＞文中說：「大乘不共慧，約事相方面，除生死世間的因緣果報、身心現象，還有菩薩行為、佛果功德等等，都是它的觀境。」請問佛果功德如何觀？

簡答：

「觀境」，指的就是修觀的「所緣（境）」。人，之所以會起心動念，必然是面對境界而起。貪心會生起，是因為引發貪心的境界（所緣）現前；妒忌會生起，那必然有令人妒火中燒的境界出現。

現在若要讓自心對「佛果功德」起甚深信解，自然需要以佛果功德作為修觀的所緣境。可惜佛陀離我們遠去已超過2500年，我們在沒有辦法親見佛陀、親聞法音的情況下，唯有「以古為師」——按照祖師大德在經論中的描述，將佛果功德根植於信念中。

信解佛果功德的方法，大可從以下三方面，由淺入深地在心中建立起來：

（一）將「佛陀傳」作為自己的床頭書：每日入睡前重讀數頁，以耳濡目染、溫故知新的方法，讓自己的內心漸次地靠近佛陀。透過字裡行間貼近佛陀對眾生的關懷，讓佛陀的智慧和慈悲融入自己的身心，化成自己堅定的信願——信佛道可成，願成佛道。

（二）反覆憶念佛陀名號，同時理解名號中所蘊含的意義：以每一尊佛共享的「佛十號」為例——除了將「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」反覆念誦而外，假以時日更應一一了解每一名號的意義，從而掌握佛陀的功德。若以持念「阿彌陀佛」名號為主，則應理解此中有「無量光、無量壽」的意涵，這也是觀佛功德，起深信解的途徑。

（三）從古今中外的經論及註解書中，掌握佛陀的功德：南北藏傳佛教的著作中，都有佛陀果德的記載與敘述。了解後，以凡夫身相比較，不論德行、定力、智慧、悲心或善巧，都能加深我們對佛陀的認識與景仰，並堅定我們對佛陀的信念。

不論是佛陀應化事蹟、佛名號的理解或是經論註疏中有關佛果功德的描述，隨著時時憶念，必能增長對佛陀果德的信解。這樣的修學，約淺顯說能安定亂心，深入則有助於定慧的建立，故不容忽視！共勉之！

布施果報 • 親近彌勒

提問（一）：

《法句譬喻經》中，某天神能够往生天界，是由于在能力范围內布施一些物质。请问布施还需要什么条件吗？这位天神看起来在前世也并非做了很大的布施，为何善果那么大？

簡答：

布施的勝劣功德，受三個因素影響：布施的用心，所種的福田及所布施的東西。

三者之間，又以「用心」最為關鍵。若是最純正的「施捨心」及「利他心」，讓受施者當下得大利益，其所招感的善果實是我人難以設想的。

請參考《成佛之道》第三章「五乘共法」以下偈頌的解說：

施以捨以利，由悲由敬別， 心田事不同，功德分勝劣。

提問（二）：

法句经里常提到兜率天，请问在佛法里有没有讲解如何往生该处。比起往生极乐世界，往生兜率天似乎较少善知识提及。

簡答：

欲結生善趣，必定不離「諸惡莫作•眾善奉行」之舉。若有特定心儀嚮往的佛國淨土，一般上會在平日的修為中，憶念該佛名號，並發願結生該處。

由此可見，正念彌勒之名號與功德，並發願親近彌勒聞法修行，是往生兜率內院的不二法門。

請參考《成佛之道》第三章「五乘共法」以下偈頌的解說：

正念彌勒尊，求生彼淨土， 

法門最希有，近易普及故。 

見佛時聞法，何憂於退墮？

淨念相續

提問：

《佛法是救世之光》的＜放下你的憂苦＞文中提到： 「稱念佛菩薩聖號：以清淨心，稱念清淨的聖號，將雜念排擠出去，雜念自會停息下來。」

請問什麼是清淨心？清浄的聖號？心很憂惱怎麼會有清淨心?

簡答：

凡能將貪、瞋、癡的煩惱心，轉化成無貪、無瞋、無癡，即是「清淨心」。或簡單的說，凡不理性或失正念的「有所求心」，都不是「清淨心」。為什麼？

世間一切人事物，都是緣起和合而現起，根本不會一成不變。而我人卻不見這一真實，或不願承認／接受這一真相，此即「愚癡」。不見真實而一味地要求、期待之，即是「貪心」。最後還在「求不得」的情形下，懊惱、憤愾地自責譴他，即是「瞋心」。

由此可見，不論平日待人處事或佛法的學習與修行，只要不慎落入不理性或失正念的「有所求」心行中，就會引生以上的過患，故皆屬於「不清淨心」。若沒有覺察之，即便是佛法中的念佛、拜懺、禪修或做福利事業，都會隨之給自己或他人帶來煩惱。

文中特別提到「以清淨心念佛菩薩」，旨在提醒大家：單純的念佛菩薩聖號，不讓自己落入「有所求」的心行中。若能如此，方能真正做到「淨念相續」，也比較有可能達成「一心不亂」。

單純的或正念正知的持念聖號，才能還「聖號」一個「清淨」的原貌。為什麼呢？其實「聖號」本無自性，根本沒有染淨可言。只不過，凡夫眾生以「比較心（煩惱的一種）」妄生分別，讓本來清淨的聖號出現了高下、勝劣的差別。

常常聽到似是而非的說法：念XX佛比較好⋯⋯、ZZ菩薩的名號晚上不可以念⋯⋯、XX佛比YY佛的功德大⋯⋯、念佛比念菩薩好⋯⋯等等。這就是把本自清淨的「聖號」，隨凡夫的煩惱心念，為之描繪上不圓滿的色彩。

當知，眾生「心念、根性、喜好」千差萬別，故不應在「殊不殊勝」上妄生分別，而應在「相不相應」上去抉擇。若能為自己找到「相應」的佛菩薩聖號，即為「殊勝」不過了。另外，也應謹記：對自己是殊勝的方法，不盡然會合適於他人，故不應該將自己的所學強制他人仿效之。這一點，在論及禪修法門的抉擇上時，也不例外。

未經訓練的心，與「憂惱」相應並不稀奇——對過去憂惱，如「懊悔」；對未來憂惱，如「焦慮」。學習佛法——如：學「念佛菩薩聖號」，其目的就是要對治這個「憂惱」不安的心念。

找到自己相應的佛菩薩聖號後，應在沒有「憂惱」干擾的平時，就得持續練習。以「認識旅途」來「抵達目的地」為例，對旅途越熟悉，不僅旅途上會越安心，而且也比較容易抵達目的地。

平日的練習（修行）猶如認清自己的心路歷程——一條讓內心回歸平靜的旅途。這麼一來，一旦憂惱生起，自己在幾經迷失於健全的情緒、想法和行為時，還能透過念佛菩薩聖號（或其他相應的修行方法），把自己從憂惱帶向回歸平靜的正途。

因此，走出憂惱，回歸平靜，是一種生活習慣。佛法中例舉的種種修行方法，就是幫助我人養成這一習慣的有效途徑。共勉之！

出世間 vs 淨土

＜切莫誤解佛教＞談「出世」的部分提到：「佛法説有世間，出世間，可是很多人誤會了，以為世間就是我們住的那様世界，出世間就是到另外什麼地方去。」

提問（一）：請問修淨土法門，淨土是否有一個「實在存在」？

簡答（一）：
請看之前回應的篇章：
＜有無極樂淨土＞
http://shidaoyi.blogspot.tw/2016/12/blog-post_6.html

＜淨土法門＞
http://shidaoyi.blogspot.tw/2016/11/blog-post_8.html

提問（二）：淨土是否即是出世間？

簡答（二）：
是否屬於出世間，將由淨土之類別而有所不同。按佛法說所，淨土大可分為三類——五乘共土、三乘共土及大乘不共土。

1. 五乘共土：顧名思義，是五種眾生所共居——人、天人、聲聞、緣覺和菩薩，前二類為凡夫，後三類大體上屬於聖者（唯菩薩有凡有聖）。這一類的淨土，是由眾生的大福報而感召，凡聖共聚共居，不屬於出世間的淨土。古印度的「北俱盧洲」思想，其他宗教所說的「天堂」大體屬於這一類的淨土。
2. 三乘共土：這一類淨土，只有聲聞、緣覺和菩薩共居，是聖者們依住修行的國土。來我們這一世界成佛的最後身菩薩，都會先在兜率內院說法度眾，兜率內院就屬於這一類淨土。由於結生到兜率內院的都是有修證之士，也可說是「諸上善人共聚」之處，沒有造惡者而稱之為「淨土」。但由於仍在三界中，故不能視為「出世間」之淨土。
3. 大乘不共土：由於是諸佛的功德所創建，讓相應有緣的修行者到該佛國土繼續進修，如一般常聽聞的東方藥師如來淨土、西方彌陀如來的極樂世界等等。此類國土乃是佛功德所創建，到該處的修行者不會再退轉（退墮流轉），只有不斷向上增進，加上橫超三界，所以是出世間（超越世間）的淨土。

重要提醒：導師文中所述旨在說明「出世間」的概念，希望我們釐清「出世間」不應像我們一般對「世界之有無」的認知去理解。然而，以上兩個提問還是不慎掉入「世界有無」的概念試圖去談「出世間」。

由於擺脫不了「時間」的束縛，又被世間種種不實的現象所「蒙蔽」，我們因而被稱為凡夫——流轉於世間中。反之，凡能超越「時間」和「蒙蔽」（無明），即是「出世間」的聖者——如導師文中所描述「有智慧，通達宇宙人生的真理，心裡清淨，沒有煩惱，體驗永恆的真理」。

有了「出世間」體證的人，不論在淨土或穢土修行，都不成問題。如初果聖人，仍有七次來回人間天上（極七往返）的修行旅程，對世間有超然的體驗是不容質疑的，但「極七往返」的國土之淨穢則視個人宿世因緣而定。

末了，「穢土」是眾生的惡業所感召，「淨土」是修行者的善行所共創或佛功德發願讓有志者前往修行所造。至於「出世間」一詞，較傾向於描述修行者「掙脫時間束縛」和「衝破無明蒙蔽」的超然體驗。

謹此分享。

有無極樂淨土？

提問：
「西方極樂世界」是真的存在，還是只是「先以欲勾牽」？

簡答：
回應之前，先讓我們閱讀引文：

印順法師＜淨土新論＞之〈淨土之類別〉：「⋯⋯大乘不共的淨土，多得不可數量。古典而最有名的，是東方阿閦佛淨土，西方阿彌陀佛淨土，然其後，為中國佛弟子所重視的，與西方阿彌陀佛土相對，有東方藥師如來淨土，這都是他方的。後來，密宗傳說，此世界將出現香跋拉淨土。這都是大乘佛教所不共的，不見於聲聞佛教的傳說。⋯⋯」

＜淨土新論＞之〈極樂世界〉：「佛教說世界無量數，這在過去是難以使人信受的，而現在卻不成問題。天文學家，承認除了這個地球之外，像地球那樣的還有無數的世界。既承認世界不是一個，而是極多極多，那麼進一步說：在無數的世界中，一定有比我們更好的世界，也有比我們更壞的世界，世界決非完全一模一樣。我們這個世界，並不是最理想的；更好的、更理想的世界，就是淨土。佛法說，淨土不只一個，極樂世界， 就是無數淨土中的一個。」

＜淨土新論＞之〈佛土與眾生土〉：「⋯⋯眾生與眾生，在剎土的依託受用中，互相增上，互相損益；佛與眾生，在剎土中，也有增上攝益的作用。這 樣，佛有淨土，攝化眾生，眾生仰承佛力而往生淨土，即不是不合理的。世間多有此類事例：如孟子小時候，孟母曾三遷住處，即深知環境的良好或窳惡，會影響身心。又如有些人，在某一環境裡，頗能活動；換一環境，就不行了。一般所說的環境能決定意志，也是有他部分的真實性。所以佛與眾生展轉增上的淨土說，確實是合理的。⋯⋯」

從不可限量的宇宙來看，不僅極樂淨土存在，相信還有不少不為我們所知的淨土存在。只不過，人的生命有限，所以大可不必太費神費時去商議或爭論有無的問題，畢竟在凡夫有限的思惟模式中，存在著太多的「不知」。極樂淨土的有無類似涅槃後的有無，都可以是不記答的問題。

淨土法門，從古至今被西天東土的祖師們所重視，關鍵在於：
1、此法門重視因地上的「淨化」——清淨身口意三業；
2、清淨三業不僅能籌集福慧資糧，同時也鞏固戒定慧三學；
3、淨業，是因地上的修行；而淨土，乃是果地上的成就——完全符合因果、緣起。

末了，還是老調：我們可以不信或視為「先以欲勾牽」的方法，但切莫想要一竹竿打翻西天東土歷代祖師大德的修學，或窮盡一生去辯論其有無。我們只須從八萬四千法門中，選擇自己相應的法門，好好薰修戒定慧三學，即可。

淨土法門

提問：
1. 南傳是否有淨土（法門？）
2. 原始佛教有沒有淨土法門？
3. 極樂世界是在六道以內還是以外？

簡答：
（1）南傳佛教沒有「彌陀淨土」的教法或「往生極樂」的思想。

（2）「淨土」的概念是存在於各時期的佛法中，因為：一、國土的淨穢，由自身所作的善惡業所招感。善行會引領我們走向清淨的國土，反之，惡行自然會導致我們結生穢土。二、學佛的最終目標是希望有朝一日能如佛陀——自覺覺他覺行圓滿。但福慧未圓滿，當這遠大目的還未能達成之前，學佛人在每一世的轉生都希望一次比一次增上和清淨，正信學佛人不會越學越墮落和染污的。因此修「淨業」生「淨土」，不一定只是侷限於當代淨土宗的彌陀極樂淨土，應是所有學佛人共同的學習。

因此，從北傳的《阿含》和南傳的《尼柯耶》都可以看到「淨土」的思想和共認的「未來佛」——彌勒。

其「淨土」觀，如《長阿含》6經（南傳《長部》26經）所述：
時，此大地坦然平整，無有“溝坑、丘墟、荊棘，亦無蚊、虻、蛇、蚖、毒蟲“，瓦石、沙礫變成瑠(琉)璃，人民熾盛，五穀平賤，豐樂無極。是時，當起八萬大城，村城隣(鄰)比，雞鳴相聞。

當「淨土」顯現時，《長阿含》6經（南傳《長部》26經）繼續說到：
當於爾時，有佛出世，名為彌勒如來、至真、等正覺、⋯⋯十號具足，如今如來十號具足。彼於諸天、釋、梵、魔、若魔、天、諸沙門、婆羅門、諸天、世人中，自身作證，亦如我今於諸天、釋、梵、魔、若魔、天、沙門、婆羅門、諸天、世人中，自身作證。彼當說法，初言亦善，中、下亦善，義、味具足，淨修梵行。如我今日說法，上、中、下言皆悉真正，義、味具足，梵行清淨。彼眾弟子有無數千萬，如我今日弟子數百。彼時，人民稱其弟子號曰慈子，如我弟子號曰釋子。

至於為何後來有更多的淨土思想出現，過去以來已有不少大德處理過這一課題，引出供大家自行閱讀與參考：
1. 1992年9月20日大寂法師講於紐約大覺寺的＜阿含經與淨土思想>（一） ：http://www.bauswj.org/wp/wjonline/阿含經與淨土思想一/
2. ＜阿含經與淨土思想>（二） ：http://www.bauswj.org/wp/wjonline/阿含經與淨土思想2/
3. 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》之「淨土的仰信」：http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/41/yinshun41-23.html
4. 印順導師《淨土與禪》之「淨土新論」：http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/02/yinshun02-01.html

（3）按淨土宗的教典所說，極樂世界是「橫超三界」，所以是六道以外的阿彌陀佛的願力所成的淨土。

末後叮嚀：學佛人可以順應自己的理解和相應情形，而決定是否選擇西方極樂淨土法門，但絕不能否定「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」及「隨其心淨，則佛土淨」的思想。因為如上所提：學佛的目的在於修行，修行即修心，心若清淨即能給自己換來清淨的國土。相反地，修學淨土宗求願往生西方極樂世界的學佛人，也不應該過於堅持而認定所有學佛人都非得要以西方極樂世界為歸，理應尊重佛陀所示導的所有教法，隨喜學佛人的修學選擇。共勉之！

「人死後8-12小時不移動死者」之說

提問：
人死後是否八小時內不能移動身體？

簡答：
這個問題的答案，可「是」可「否」。對某宗派的學佛人而言，這是不容忽視的觀念，所以說「是」。但人由於死因、所處地、文化背景等等的差異，有時又不得不「否定（放開）」該說法。

「人死後8-12小時不移動死者」之說，普遍流傳於華人的學佛族群，以學淨土宗者尤其為甚。淨土宗主張「不移動遺體」並以「念佛」代之，主要的目的大體有二：
（一）對治過去民間——人死即刻擦拭遺體和為死者更衣——的習俗。尤其久病在床而長期不便沐浴更衣者，親屬一旦斷定病者已死，就立即為其清洗梳理和換上乾淨的衣服。
（二）控制喪親的哀慟——念佛除了可以回向已逝者，亦可以平靜內心，讓親屬得以漸漸接受至親已逝的事實。以「念佛」提起逝者與親屬之正念，再以定慧去面對世間之無常變遷。

基於以上的目的，加上已逝者亦是念佛求願往生者，在因緣環境許可下，實行「人死後8-12小時不移動死者」的做法，是不成問題的。然而，有幾個情形，是不得不即刻「移動遺體」的，如：
（一）橫死街頭而必須搬離並清理案發現場
（二）突發病死而必須送到停屍房查驗死因
（三）安詳病逝於醫院而必須將遺體送回家等等
此時，若依然執著於「人死後8-12小時不移動死者」的觀念和作法，只會造成大家的困擾，並給自己與親屬埋下不安的心理因素。

佛教界流通有關「臨終往生」的書籍，提到有關「人死後移動其身體」即會令死者非常痛苦，由之更會起瞋恨心，而導致其墮入三惡道之說，大可以「有此一說」看待。當知佛教的根本教義立本於「因緣法則」，既然是因緣法，這意味著不是每一個人（遺體）都會在搬運過程中起瞋恨心，而就此退墮於惡道中。

又有說，將遺體放入停屍房的「冷凍庫」，即等同將至親送往「寒冰地獄」中。然而，現實生活環境中，有時候不得不將遺體安置於停屍房或夏天時放在冷凍庫中，以防止儀式舉行前的腐爛發臭等問題。當知一個人的升天或下地獄，是取決於其生前的所作所為，而不是單憑將遺體放於何處所能決定的。

另外，也有學佛人因為「人死後8-12小時不移動死者」之說，深怕因搬動的痛苦而起瞋恨心墮三惡道，由此 不敢/不認同 死後捐獻器官之舉。試想：器官捐贈是善舉，而善行怎麼會換來惡報呢？有類似疑惑之學佛人，應該在知善惡、知業報的世間正見上多下功夫。倘若自己無法把握往生後的未來去向，可以選擇不捐獻器官一事，但不能以「人死後8-12小時不移動死者」說佛教不認同/不鼓勵 「器官捐贈」之舉。

「死亡」，在一個人的生命期裡，如同「出生」、「成年」等應被重視並莊重的處理，讓已逝者莊嚴的為自己的生命劃上句點。古往今來淨土宗的祖師們，在臨終的課題和儀式上撰文流通，旨在讓「生者」可以安心，「死者」得到尊重。這一點，我個人是由衷敬佩與讚歎的。但學佛人在應用於現實生活中時，不能忽略所處的因緣條件而作出適當的取捨，這才不失佛法以智慧為本之特色。

Rembrandt Peale
(American, 1778-1860)
The Court of Death, 1820
Detroit Institute of Art