心灵画卷——艺术解码贪瞋慢疑

用以下四个元素，创作一幅「心灵画卷」。

Create a ‘Mind’s Canvas’ using the following four elements.

花园 garden 

湖泊 lake

树林 forest

乌云 overcast 

声明 Declarations：

1. 请务必先完成「心灵画卷」的涂鸦活动，再按照您的作品逐一回答问题。 Please be sure to complete the “Mental Canvas” doodling activity first, and then answer the questions one by one based on your artwork.

2. 这个是自我探索的活动，非心理治疗。This is a self-exploration activity, not a form of psychological therapy.

3. 探索自我是一个漫长的旅程，反思与答问或许冗长，建议耐心作答，并可用电子邮件来回修订。Self-exploration is a long journey. Reflection and answering questions may be time-consuming, so please be patient. You may revise your answers via email.

4. 请以开放的心态面对这些问题，它们旨在帮助您更好地了解自己。Approach these questions with an open mind, as they are designed to help you better understand yourself.

5. 请放心，您所提交的内容会被安全存储，不会对外发布。Rest assured, your submitted content will be securely stored and not disclosed externally.

艺术解码贪瞋慢疑（问卷）

The Art of Decoding Desire, Anger, Pride, and Doubt （Questionnaire）

https://forms.gle/qdzrvhyfzhgAGAFU6

PDF講義

https://drive.google.com/file/d/1C_z1B9YSvN9RDAhP70-b1LUATXk-A2hR/view?usp=drivesdk

㊗️平安健康 福慧圓滿🙏

01-1-神鬼的种类

文章（一）：神鬼的种类（1）

2021/11/07

1. 正信的学佛人，会『拜神求鬼』吗？
2. 『人死即变鬼』是佛教的说法吗？
3. 什么是『六道轮回』？
4. 说到『显灵』，哪一道的众生最有可能『显灵』？

聆聽音頻

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https://youtu.be/tQSnI3Om3Lc

視頻時長：約1小時35分鐘

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㊗️平安健康 福慧圓滿🙏

增壹26.10：以堅固信執刀自殺的婆迦梨

學習：

1. 婆迦梨雖然有身心難以承受的痛苦，但其對三寶的景仰恭敬，和謹言慎行而沒有悔憾的德行，都是值得我們仿效學習的。
2. 見緣起即見法，見法即見佛。
3. 若情非得已必須「傳話」，務必確保內容的完整性和準確性，尤其那些涉及他人形象、名譽乃至生死安危的言辭。
4. 如何提高臨終者的生活質量，幫助他們安然度過人生最後旅程，是這個時代學佛人應關注學習的重要課題。

如理思惟：

因病而生的「身苦」與「心苦」，應如何自我充實來應對（自己或他人的）「病苦」？

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https://youtu.be/MzKxaIO4uBg

視頻時長：約2小時10分鐘

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㊗️輕安法喜•福慧圓滿🙏

雜103：差摩比丘因說法而身除病苦心得解脫

譬喻：

1. 平日管理好身口意業，即是洗滌內心的煩惱塵垢；持續聞法與內觀，即猶如以種種好香薰滅惡臭之習。
2. 「薰香喻」提示了「增進思惟、觀察生滅」的重要性，以便加強對五蘊及生滅法的「正觀」。
3. 「井水喻」～見涅槃但仍不是阿羅漢。

學習：

聞法、思惟法義或分享教法，不僅能培福修慧，有時還能出乎意料的把『身病、心苦』去除。

如理思惟：

修學佛法的過程中，學習辨認與對治自己的『粗重煩惱』和『頑固習氣』，從而提升生命品質。

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https://youtu.be/iM9Md0yjvcc

視頻時長：約1小時30分鐘

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㊗️輕安法喜•福慧圓滿🙏

雜638 & 639～佛於上首弟子入滅後的教誡

雜638 & 639～佛於上首弟子入滅後的教誡

譬喻：

『大枝先折／大巖先崩』喻『上首弟子先入涅槃』。

學習：

1. 聖者雖入滅，但其教法、功德仍流傳世間。
2. 謹記世尊的教誡：『一切所愛念種種諸物，適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。』
3. 『法財』，除了從『善知識處』獲得，亦可從『依自洲、依法洲』中獲得。

如理思惟：

面對『得失』時，哪一類『想法』最為困擾自己／最容易衍生排山倒海的煩惱？如何有效降伏之？

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https://youtu.be/8xN9V-Cgcf8

視頻時長：約1小時50分鐘

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㊗️輕安法喜•福慧圓滿🙏

雜1330 & 1278～夜叉打舍利弗（略談誹謗舍利弗的瞿迦梨）

譬喻：

心如金剛石／心如大山，不為（貪瞋）煩惱所動。

佛陀猶如大樹，為眾生遮蔭擋雨；舍利弗如樹上的花，令人看了心生歡喜。

「惡言」如口中之斧頭，最終會令自己受傷受苦。

學習：

遇到不可理諭的人事，修好「自心」，不隨境轉。

善知識、善友的好言勸阻（如：SA1330善鬼勸惡鬼，或SA1287佛勸瞿迦梨），真要虛心接受，以免釀成大錯。

如理思惟：

不妨留意身周遭，有關「忿、恨、惱」的破壞力，引以為鑒。

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https://youtu.be/JnE5LQ5H5DM

視頻時長：約1小時30分鐘

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㊗️輕安法喜•福慧圓滿🙏

何謂學佛人隨順皈依的『法』？

內容包含：

1. 說到『一切法』，實包括：文義法、意境法與歸依法。
2. 學佛人所隨順、學習的主要為『歸依法』，其中包括：真諦法、中道法、解脫法。
3. 學佛人透過『中道法』（正行），觸證『解脫法』，並發現與世間其他宗教的神秘經驗有所不同。
4. 學佛人透過『中道法』（正行），覺了『真諦法』，也並發現與世間哲學有所差異。

如理思惟：

• 能否用自己的理解，分別說明『文義法、意境法、歸依法』？
• 『歸依法』中的『真諦、中道、解脫』有著如何的關聯性？

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https://youtu.be/YbdkBwGeLlY

視頻時長：約2小時

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㊗️轻安法喜•福慧圆满🙏

捨非時樂•得現前樂

依法修行，雖因為根性不同，不一定現生就達到見法的目的。但佛法對於法的體悟，決不認為要實現於死後，或實現於來生、實現於另一世界。佛弟子的依法修學，決不等到未來、他方，而要求現在的證驗。如現生都不能體悟得解脫，將希望寄託在未來、他方，這過於渺茫，等於不能真實體驗的幻想。所以佛法的中道行，重視『自知自覺自作證』。有人以為比丘的出家為了希求來生的幸福，某比丘告訴他：不！出家是『捨非時樂，得現前樂』（《雜阿含經》卷三八．一〇七八經）。

～《佛法概論》第十三章•第二節：正覺的德行～以法修行的現覺

提問：何謂『捨非時樂，得現前樂』？

簡答：

『非時樂』是屬於未來／未來世的快樂；『現前樂』是屬於當下、不待時節的快樂。

教內教外許多人投入修行或參與宗教活動，往往會把希望寄託在未來／未來世，祈求未來更好、更快樂、更幸福、更圓滿⋯⋯。

然而，修學佛法的目的，更重視當下的體悟——當下領悟多少，內心自然有多少的自在；當下放開多少，內心自然會有多少的解脫。

因此，不管天人在《雜阿含》1078經或魔波旬在《雜阿含》 1099經問道：『出家修行是不是為了來世樂時』，比丘們皆回答『捨非時樂，得現前樂』，修行成就的喜悅（小有小悟、大有大悟）都是不必等到未來才驗收成果的，當下不待時節都會有法喜法樂——現前就能感知。

我如何學習《佛法概論》

 Zoom妙雲華雨共修小組

主題：印順導師佛學思想

副題：我如何學習《佛法概論》

內容簡介：

1. 信：仰信——有清楚的總綱（三寶），更有真實存在的源頭（世尊的身教與言教，到聖典的集成）。
2. 解：透過『世間正見』與『出世間正見』建立對『有情、世間、事理』的正確理解。
3. 行：列出各階段修行者的德行與實施原則，以便學習者漸漸趨向『知行合一』。
4. 證：透徹世間真相，實現解脫自由，轉迷情的生活為正覺的生活。

『小有小悟、大有大悟、徹有徹悟』，自己是否常本著『信、解、行、證』的方式去領納所學習的教法？

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YouTube：https://youtu.be/ql5C-gCdaNM

視頻時長：約2小時20分鐘

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腾讯问卷

㊗️轻安法喜•福慧圆满🙏

知苦滅苦是為了成就更高層次的喜樂

生活雖然充滿痛苦，但也是幸福和快樂的源泉，這是大多數人所不知道的。讓我們教會人們尋求和發現自己內心真正的快樂，並隨喜他人的快樂！ 讓我們教他們將歡樂展現到更高的境界！純善而崇高的喜悅在開悟者的教導中並不陌生。可悲的是，佛陀的教導常被誤認為是傳播憂鬱的教義。然而，佛法是一步一步引領著（大家向於）更純淨和崇高的快樂。

Life, though full of woe, holds also sources of happiness and joy, unknown to most. Let us teach people to seek and to find real joy within themselves and to rejoice with the joy of others! Let us teach them to unfold their joy to ever sublimer heights! Noble and sublime joy is not foreign to the Teaching of the Enlightened One. Wrongly, the Buddha’s Teaching is sometimes considered to be a doctrine diffusing melancholy. Far from it: the Dhamma leads step by step to an ever purer and loftier happiness.

—Nyanaponika Thera (1901–1994)

小語：

佛法的根本教義——四聖諦——知苦、斷集、修道、證滅，其中第一層次的真理就是關於『苦』的真相。說『諸受皆苦』從某種意義上，是沒有歪曲佛法的真實義的。然而，若沒有進一步的深入瞭解『知苦、滅苦』的目的，僅僅不斷地強調『苦』，免不了會讓許多人產生對佛法的誤解，同時也會產生不少對生活、對修行的負面心理，從而增加了生命的挫折感與沈重感。

佛法所說的『知苦、滅苦』，倡導眾生認清生命的真相，進而設法擺脫生命中各式各樣的痛苦，最後更以成就更高層次的喜樂為終極目標。所以，如果有人問：『佛法在教什麼？』回答說：『離苦得樂！佛法在教我們過安樂的生活！』實不為過。

安樂的生活，可以從淺到深分成三個層次：（1）今生與來世的安樂、（2）究竟解脫的自身安樂和（3）自利利人的共同安樂。在這每一個層次的安樂中，佛教的經論中都列舉詳細的修學方案，以便學習者得以按部就班、循序漸進的去落實與達成。

比如說，當前的你以『今生來世的安樂』為主，若依然常懷慳貪、吝嗇的心理，什麼時候才能真正過起富足快樂的生活呢？今生來世的安樂，並不是從你擁有多少財富來定奪，而是有沒有手心向下的施捨心來決定。施捨心越深廣，富足安樂的體驗就越明顯，大家不妨親身去驗證它。若從守護戒行的方面說，在這疫情還在蔓延的情況，就是做好『防疫SOP』：戴口罩、勤洗手、保持人身距離、沒事不要出門等等。克制自己，換來安樂！

再比如說，你一直以來都過著富足快樂的生活，現在很想把自己的生命品質往『究竟解脫樂』的層次去提升⋯⋯怎麼會萌生這樣的想法？因為你可能開始留意到，光有富足的生活還不夠，有時還不及一些安貧樂道的人。沒錯，你開始留意到還有一種叫做『智慧』的廣大福德，比所有內外資財還要來得有價值與重要。而『智慧』是『依戒得定、依定發慧』而來，最後更依智慧得解脫的。

最後，學佛人當中有一類人：不愁『今生來世的安樂』，因為他們已能擺脫一切（生理上與精神上）的束縛，而心心念念只惦記著親友和一切眾生的安樂。這一類學佛人，自然會努力修集忍辱、般若、善巧等等的波羅蜜，以實現『自利利人的共同安樂』為己任。

總而言之，佛法雖說了不少『苦』，但不要忘記或忽略了佛陀給我們說苦的根本用意。真正瞭解『苦』的學佛人，不會越學越苦或越修越苦，因為『知苦滅苦』是為了成就更高層次的喜樂。在即將來臨的辛丑年，讓我們來做一個散發正能量的學佛人吧！

是『肆意控制』還是『量力而為』？

也許您試圖控制生活的各個方面，但這絕對沒有可能，因為如果一切都是可以預料的，您將永遠不會措手不及。 您永遠都不需為困難而苦苦掙扎。 您也將永遠不會失敗。 永遠不會確認自己（或其他人）的想法中是有所不足，不圓滿或存在缺陷的。⋯⋯事實上，控制行為往往適得其反。 當我們試圖確保沒有惱人之事發生的過程中，我們已經為自己和周圍的人製造了很多痛苦。

maybe you try to control every aspect of your life, leaving absolutely nothing to chance, because if everything’s predictable, you’ll never be caught off guard. You’ll never struggle. You’ll never fail. You’ll never confirm your own (or someone else’s) belief that you’re incompetent, inadequate, or fundamentally flawed. …… In fact, controlling behavior often backfires. In our attempts to ensure that nothing painful happens, we create a lot of pain, for ourselves and the people around us.

~ excerpted from How to Let Go of the Need to Control People and Life by Lori Deschene

小語：

有句話說：『您無法控制的所有事情，都在教您如何放手（妥協）。』Covid-19爆發以來的這段時間里，我們應該學習了不少吧？

流行病、天災或人為的暴亂等等，爆發而難以被輕易管控下來時，我們有沒有停下來靜靜反思：不論是身體機能或是精神層面，人是多麼的渺小與脆弱？

當然，這不是要大家無助無奈的接受一切，而是認清自己有沒有那不可理喻的『控制欲』——不管是對世界格局、對家庭親友乃是對自己個人。

佛法教我們中道行，所以：該維護的要適當維護，該保持的就得極力保持，該努力的自然也不能松懈，該爭取的當然也不能放任不理。

可是如何才算是做到了：適當維護、極力保持、不松懈、不放任呢？

千百萬人可以給我們千百萬個答案與標準，而我們自己呢？是否有中肯的聽一聽自己的聲音？

自己是在肆意控制、堅持己見？還是在量力而為、隨緣盡份呢？

不論是『試圖控制』還是『努力維護』，過程都必然是艱辛的。另有一個我們不得不聽的聲音是：這艱辛過程的背後，是將給自己和他人換來更多的利益與快樂，還是更大的憂悲苦惱呢？

最後，『傾聽自己的聲音』之前，還必須是『正見引導』哦！觀念若是不正確，『肆意控制、堅持己見』也依然會被解讀為『量力而為、隨緣盡份』哦！

唯有『正見』，方有『正思』，才能起『正行』，去摧毀那裹著糖衣的『控制欲』！

簡單談一談『捨』⋯⋯

當我們渴望「快樂」或「沒有痛苦」，而又沒有如願以償時，我們就會經歷精神上的痛苦。「正念練習」旨在通過「平等受」來幫助我們棄除這種渴望。

We experience emotional pain when we crave either pleasure or the absence of pain, and don’t get what we want. Mindfulness practice is designed to help us abandon this craving by replacing it with emotional equanimity.

~ excerpted from What’s in a Word? Dukkha, by Andrew Olendzki

小語：

這一段文，讓我聯想到佛教中一個耳熟能詳的字——捨。

一般人看到『捨』，心態較積極的人會想到『施捨』，以利人造福社會為主；而較負面的人應該會想到『捨棄』，以斷除煩惱為主。不論是『施捨濟貧』還是『捨棄惡習』，兩者都是修行，沒有好壞對錯，畢竟『施』與『戒』都是不可忽視的修行。

其實，除了以上意思，『捨』字在佛法中，還有其他用途，比如說：

（1）捨，用來形容一切法的本性時，有『諸法本性寂靜』的意思。

（2）捨，用在描述心理現象時，有『平等、無差別』的意思。比如說『捨受』，其實就是『平等受』或『不苦不樂受』。

『平等受』是一種不傾向樂也不傾向苦的情緒，也唯有這樣不苦不樂的情緒狀態才能用來安撫內心的煩亂不安。

絕大部分『正念練習』的方法——念佛、持咒、觀呼吸、身體掃描等等，都是從『平等受』出發，安撫亂心一直到恢復情緒上的寧靜。

不妨為自己找出一個最容易帶起你的『平等受』的修行方法，以便在煩惱亂心之時，可以迅速而有效的尋回平靜安定之心。

從外而內的平衡

您的生活是否平衡到足以添加定時且有效益的靜心练习？

您在工作和休息之间是否平衡？

与他人在一起的时间和獨處的时间是否有适当的平衡？

您是否有足够的运动，以使您的靜心练习具有活力？ 

您是否有足够的睡眠以在靜心中保持清醒？

Is your life balanced enough to support a regular and useful meditation practice?
Do you have a healthy balance between work and time off? 
Is there an appropriate balance between time with others and time alone? 
Do you get enough exercise so that a good sense of vitality supports your practice?
Do you get enough sleep to stay awake during meditation?
~ excerpted from Evaluate Your Meditation by Gil Fronsdal

小語：

不論是生活還是修行，『平衡』向來是一個不可忽視的課題。

生活極為忙碌的人，若草率地增加靜坐或任何修行方式，到原本已經非常繁忙的日程中，不但不見修行的成效，很可能還會帶來不良後果。

另一方面，工作、運動、休息和睡眠的平衡，再加上良好的飲食習慣，是維持身心活力的重要因素。對於大談要修行的人來說，不應該忽視這些維持活力的生活各個層面。

在『與他人相處』和『獨處』方面的平衡，過多的生活應酬顯然不利於靜修，只不過現代人實際與人互動的因緣，在科技發達的社會裡已明顯大大減低了。然而，長時間關注社交媒體，也不能算是『獨處』。

身心健全的獨處，應該是縱使沒有與人互動，也不理會有沒有人關注自己，內心依然平靜、安穩與自在，其生活是寧靜而充實的。

當生活各個面向都健康平穩後，轉向靜修的人才能敏銳的覺察內在心理活動，並開始致力於內心心理素質的平衡。沒錯，內心世界也需要調整以達到平衡，這比調節外在生活上的平衡還要微細若干倍。

靜修時，要注意哪方面的心理平衡呢？

比如說，什麼情況下應該用捨心放鬆緊繃的心，什麼情況下又應該用精進力鞭策慵懶的心。又或者，什麼時候應該以理智引導陷入迷思的心，什麼時候又應該以信仰引導過度理性思考的心等等。

修行不外乎修心，可是人心又是那麼的難測、那麼的難調伏，倘若外在生活因素不平衡，卻急著轉向要去調和微細多變的內心世界，其修行上的節節挫敗是不言而喻的。

總之，外在生活的平衡將有助於發展內在心理的平衡，當你靜下心來修行時，會親自驗證這一要點。在急著靜修之前，不妨先對平日生活略作檢視與調整，以最平穩的狀態投入靜修，將會如魚得水。共勉之！

仁慈不是一味地迎合他人

 『仁慈』並不總是要說『是』或『給予稱贊』。 但是無論以何種方式表達，（您的）良善都不會被損毀或貶低。 無論您現在正在經歷什麼，它的信息始終是：表現原來的自己是被允許的 —— 做回自己。

Kindness is not always about saying yes or giving out compliments. But in whatever way it’s expressed, kindness never undermines or denigrates. Its message is always Whatever you’re going through right now, it’s all right to be you—to be who you are.

~ excerpted from Selected wisdom from sources old and new by editors 

小語：

學佛以後，你是否曾被他人用『慈悲』一詞，道德綁架或情感勒索你？最常聽到的不外乎：『你是一個學佛人，應該要慈悲！』似乎沒有按照對方的意思或標準行事，自己真的就非常不慈悲。

慈悲，真的是如此嗎？慈悲，真的變成一個緊箍咒，被語詞、他人或自己的不正確理解而把自己約束得幾近窒息嗎？

任何人的慈悲與良善，並非單從外表的言行舉止就可以斷定的！反而，取決於此人行為背後的用心與動機。有些決定，從外表看起來難以理解，但內心深層與長遠考量卻是為他人、為大局的仁慈。

在採取任何行動之前，你若真的擔心自己是否不仁慈，不妨先靜下來想一想：

（1）這個行動對事物的影響是偏向善多還是惡多？

（2）這個決定對自己與他人是偏向利多還是損多？

在人世間，我們無法面面俱到的表現純善或完全的自他得利，但至少要把對彼此、對事物的傷害降到最低。如此一來，你的決定或許無法滿足全體大眾，但自己也不失良善於自己、他人與大局。

何來不變的人事物？

 只要我們不瞭解情緒的運作，我們就會被它們支配。 我們會頃刻間感到快樂，霎那間又變得悲傷和孤獨。 沒有天氣預報可以讓我們預知自己的情緒。 我們無法預知陽光普照或烏雲密佈的一天。為什麼我們不能常保喜悅呢？ 佛陀說：原因在於我們錯見有一個實體不變的自我。

So long as we don’t understand how our emotions work, we’re at their mercy. We can be happy one moment and feel sad and alone the next. There’s no weather channel for our emotions. We don’t know whether to expect sunshine or clouds each day. Why can’t we just be happy? The Buddha said that the cause is our clinging to a mistaken notion of the self. 

~ excerpted from The Wisdom of Emotions by Dzogchen Ponlop Rinpoche, 2018

小語：

『假名』的自己，隨因緣而有，也會隨因緣而不存在，有多少人能懂或願意去弄懂？

在沒有弄清楚根本沒有一個『不變的自己』之前，或說，在沒有深見一切人事物都是『緣生緣滅』之前，人都會隨著『順己意的事』而開心，而『逆己意的事』就懊惱不已。

平日裡，不妨就從『身體（機能）、感受、想法』去訓練自己慧觀：

（1）昨天、今天和明天的自己會是一樣的嗎？

（2）早上、下午和晚上的自己會是一樣的嗎？

（3）前一個小時、這一個小時和下一個小時的自己會是一樣的嗎？

（4）一分鐘前和一分鐘後的自己會是一樣的嗎？

如果能發現一切都在改變，沒有不變性，那麼何來『真實不變的自己』呢？自己都不斷地在改變中，又怎麼會有不改變的外在人事物呢？學會面對與接受『各種變遷』，是生活中不可或缺的智慧。

願大家智慧滿滿！