正觀與實證→緣起空寂性

《成佛之道（增註本）》：

（一）離思量
從無常而通達無我，從通達無我，離我所見、我愛等而契入涅槃。但這是從正觀緣起而來的，緣起是與空寂相應相順的，如《阿含經》說：『如來所說修多羅，甚深明照，難見難覺，不可思量，微密決定明智所知：空相應隨順緣起法』。

（二）離數量
這是唯證方知的『甚深廣大，無量無數，永滅』。換言之，這是沒有邊際可說的；是超越假名的相對界，而不可以數量說的。

（三）離方位
也不可以想像為在此在彼的，如說：『於未來世永不復起，若至東方，南、西、北方，是則不然：甚深廣大，無量無數，永滅』。

（四）離言語
那不是沒有了嗎？不能說是有，也不可說是沒有的，如說：『離欲滅息沒已，有亦不應說，無亦不應說，有無亦不應說，非有非無亦不應說。……離諸虛偽，得般涅槃，此則佛說』。

總之，這是超越了假名相對界（緣起），而契入絕對界，什麼也不可說，說著也不對。但這是從正觀緣起的空寂而悟入，也就是緣起法性的實證。
( Y 42p215~216 )

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>原文<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

《雜阿含經》卷47：「[6]（一二五八）如是我聞。一時。佛住波羅[7]奈國仙人住處鹿野苑中。爾時。世尊告諸比丘。過去世時。有一人名[8]陀舍羅訶。彼陀舍羅訶有鼓名[9]阿能訶。好聲．美聲．深聲。徹四十里。彼鼓既久。處處裂壞。爾時。鼓士裁割牛皮。周匝纏縛。雖復纏縛。鼓猶無復高聲．美聲．深聲。彼於後時。轉復朽壞。皮大剝落。唯有聚木。如是。比丘。修身．修戒．修心．修慧。以彼修身．修戒．修心．修慧故。於如來所說修多羅甚深明照。難見難覺。不可思量。微密決定。明智所知。彼則頓受．周備受。聞其所說。歡喜崇習。出離饒益。當來比丘不修身．不修戒．不修心．不修慧。聞如來所說修多羅甚深明照空相應隨順緣起法。彼不頓受持。不至到受。聞彼說者。不歡喜崇習。而於世間眾雜異論．文辭綺飾．世俗雜句。專心頂受。聞彼說者。歡喜崇習。不得出離饒益。於彼如來所說甚深明照空相要法隨順緣起者。於此則滅。猶如彼鼓。朽故壞裂。唯有聚木。是故。諸比丘。當勤方便修身．修戒．修心．修慧。於如來所說甚深明照空相要法隨順緣起。頓受．遍受。聞彼說者。歡喜崇習。出離饒益。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 345, b1-23)[6]～S. 20. 7. Āṇi.。[7]奈＝柰【宋】【元】【明】。[8]陀舍羅訶～Dasārahāna.。[9]阿能訶～Āṇaka.。

《雜阿含經》卷34：「[6]（九六二）如是我聞。一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。婆蹉種出家來詣佛所。與世尊[7]面相問訊。問訊已。退坐一面。白佛言。瞿曇。云何瞿曇作如是見．如是說。世間常。此是真實。餘則虛妄耶。佛告婆蹉種出家。我不作如是見．如是說。世間常。是則真實。餘則虛妄。云何瞿曇作如是見．如是說。世間無常．常無常．非常非無常。有邊．無邊．邊無邊．非邊非無邊。命即是身．命異身異。如來有後死．無後死．有無後死．非有非無後死。佛告婆蹉種出家。我不作如是見．如是說。乃至非有非無後死。爾時。婆蹉種出家白佛言。瞿曇。於此見。見何等過患。而於此諸見。一切不說。佛告婆蹉種出家。若作是見。世間常。此則真實。餘則虛妄者。此是倒見．此是觀察見．此是動搖見．此是垢污見．此是結見。是苦．是[8]閡．是惱．是熱。見結所繫。愚癡無聞凡夫於未來世。生．老．病．死．憂．悲．惱．苦生。婆蹉種出家。若作是見。世[9]間無常．常無常．非常非無常。有邊．無邊．邊無邊．非有邊非無邊。是命是身．命異身異。如來有後死．無後死．有無後死．非有非無後死。此是倒見。乃至憂．悲．惱．苦生。婆蹉種出家白佛。瞿曇。何所見。佛告婆蹉種出家。如來所見已畢。婆蹉種出家。然如來見。謂見此苦聖諦．此苦集聖諦．此苦滅聖諦．此苦滅道跡聖諦。作如是知．如是見已。於一切見．一切受．一切生。一切我．我所見．我慢繫著使。斷滅．寂靜．清涼．真實。如是等解脫。比丘。生者不然。不生亦不然。婆蹉白佛。瞿曇。何故說言生者不然。佛告婆蹉。我今問汝。隨意答我。婆蹉。猶如有人於汝前然火。汝見火[＊]然不。即於汝前火滅。汝見火滅不。婆蹉白佛。如是。瞿曇。佛告婆蹉。若有人問汝。向者火然。今在何處。為東方去耶。西方．南方．北方去耶。如是問者。汝云何[1]說。婆蹉白佛。瞿曇。若有來作如是問者。我當作如是答。若有於我前然火。薪草因緣故然。若不增薪。火則永滅。不復更起。東方．南方．西方．北方去者。是則不然。佛告婆蹉。我亦如是說。色已斷已知。受．想．行．識已斷已知。斷其根本。如截多羅樹頭。無復生分。於未來世永不復起。若至東方。南．西．北方。是則不然。甚深廣大。無量無數永滅。婆蹉白佛。我當說譬。佛告婆蹉。為知是時。婆蹉白佛。瞿曇。譬如近城邑聚落。有好淨地。生堅固林。有一大堅固樹。其生[2]已來經數千歲。日夜既久。枝葉零落。皮膚枯朽。唯幹獨立。如是。瞿曇。如來法．律離諸枝條[[柯-口+日]>柯]葉。唯空幹堅固獨立。爾時。婆蹉出家聞佛所說。歡喜隨喜。[彼>從]坐起去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 245, b26-p. 246, a17)[6]～M. 72. Aggivacchagotta.，[No. 100(196)]。[7]而＝面【聖】【CB】＊。[8]閡＝礙【宋】【元】【明】【聖】。[9]間＋（常）【元】【明】。[1]（記）＋說【聖】。[2]已＝以【宋】【元】【明】【聖】。

《雜阿含經》卷9：「[9]（二四九）如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。尊者阿難詣尊者舍利弗所。語尊者舍利弗。欲有所問。寧有閑暇為解說不。舍利弗言。隨仁所問。知者當答。尊者阿難問尊者舍利弗。六觸入處盡。離欲．滅．息沒已。更有餘不。尊者舍利弗語阿難言。莫作此問。六觸入處盡。離欲．滅．息沒已。更有餘不。阿難又問尊者舍利弗。六觸入處盡。離欲．滅．息沒已。無有餘耶。尊者舍利弗答阿難言。亦復不應作如是問。六觸入處盡。離欲．滅．息沒已。無有餘耶。阿難復問尊者舍利弗。六觸入處盡。離欲．滅．息沒已。有餘無餘．非有餘非無餘耶。尊者舍利弗答阿難言。此亦不應作如此問。六觸入處盡。離欲．滅．息沒已。有餘無餘．非有餘非無餘耶。尊者阿難又問舍利弗。如尊者所說。六觸入處盡。離欲．滅．息沒已。有亦不應說。無亦不應說。有無亦不應說。非有非無亦不應說。此語有何義。尊者舍利弗語尊者阿難。六觸入處盡。離欲．滅．息沒已。有餘耶。此則虛言。無餘耶。此則虛言。有餘無餘耶。此則虛言。非有餘非無餘耶。此則虛言。若言六觸入處盡。離欲．滅．息沒已。離諸虛偽。得般涅槃。此則佛說。時。二正士展轉隨喜。各還本處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 59, c27-p. 60, a21)[9]～A. IV. 174. Koṭṭhika.。