依賴成性

我覺得「依賴成性」也是一種惡習。不論你依賴的是人、是事、是物或是他人的言語動作表情，都會讓自己活在「對過去的追悔」、「對現在的不自主」和「對未來的不安」的種種焦慮當中。根本活不出自己，也自然地活得很不快樂！

一個依賴性特重的人，在13日當天的面子書上，我參考了網絡資料擇數項徵兆以做分享：【1】缺乏主見：沒有從某人身上得到建議和肯定之前，對日常事物無法做出決策；有思考能力但卻不表達；既使知道也習慣性詢問他人。【2】無力感：總覺得自己是無能的；許多生活中的重大決定都希望某人來幫他做決定。【3】獨立性低：總覺得自己無法單獨計劃乃至完成某事。【4】被遺棄感：常活在被遺棄的擔憂中；常出現無中生有的想像。【5】只要能得到某人的關心，甚麼都可以！【6】關係中止時，易出現崩潰或反常的反應！【7】過度敏感：容易因某人的贊美或批評而受傷。

同時提到：「學習佛法」也是生活中的一件事，依賴型人，不論學佛不學佛，在生活中的待人處事接物，都可能出現以上特徵。

然而，佛教對學佛者，不是提出了「四預流支」的修學次第嗎？所謂「四預流支」，就是預備好自己，從凡流而進入聖流的四個必經必學的步驟－－（1）親近善士；（2）聽聞正法；（3）如理思惟及（4）法隨法行。

簡而述之，（1）親近善士，即尋找一個可以引導自己的師長，如法如儀的依止學習。（2）聽聞正法，即在師長處多聞教理以正法薰陶自己。（3）如理思惟，即把所聽聞的，放置心中細細琢磨，以正思漸漸地降伏多生累劫來的惡思惡習。（4）法隨法行，倘若前三步驟學習得當，至此必能展現一個隨法而行的如法行者。

四預流支中首提的「親近善士」會否與「袪除依賴」相矛盾呢？這本是我想寫的，昨天Xiu Hong就把問題掛到面子書上了。

答案絕對不互為矛盲！第一、親近善士的目的，非常明確是「聽聞正法」，而非要你依賴該善知識。其實，己身是以恭敬心抑或是愛染心去親近，自己最為清楚。以恭敬為出發點，絕對表現得如法如律如儀，與善士的互動絲毫不會牽動情緒和情感，整體的互動氛圍也是舒服且清淨的。相反的，若以愛染為出發點，不論是對人或對法（執己身知見），整個互動的過程不僅不和諧，用心感受，還會延生種種不安的心理壓力。所以到底是恭敬的親近，還是愛染的依賴，是無諍的！

第二、親近善士以「依法不依人」為前提，這是大家或許會忽略的。親近一個師長，不論他德學、長相、生活、性格乃至氣質等如何，自己要非常清楚：「為法而來」！請了法、求了法、得了法，就要如法如律如儀的離去－－保持三業的清淨。以清淨身業保持對善士的恭敬，如注意自己的姿態、眼神等；以清淨口業保持對善士的恭敬，談論時以「聖法談」及「聖默然」為主，絕不以輕浮之言語談論師長的一切；以清淨意念保持對善士的恭敬，內心思惟的是善士說過的教法，而非對善士朝思暮想，增添惡念與邪念。

生活中，我們不經意會聽到如下的情況：（一）善士還俗了，自己也沒有了學習的重心和方向；（二）善士因某事緣離開了，自己也因此失去了修學的心力；（三）善士辭世了，自己更不想活了！為何如此？這就是「依人」而不「依法」，長期養成依賴性而延生的問題！

親近善士的正常互動，不會因為無常的變遷而爆發內心的情緒，進而引生不理智的行為！

試想，偉大的佛陀不正是我們的大善知識嗎？老人家的德學等各方面，肯定比我們當前的善知識要圓滿得多。然佛已入涅般了，為甚麼沒有引起我們這些追隨者的情緒和不理智行為，反倒是更懂得自依止、法依止？

因為，對佛陀我們是真正持以「親近善士」的心態。因此，是依賴善士，還是親近善士，你向來是如何互動的？