空性慧絕非沈空滯寂

提問：

＜學佛三要＞中所到：「三、無所得是般若慧，不住一切相的真（勝義）空見。孕育於悲願中而成長的空慧，不是沈空滯寂，是善巧的大方便。」其中「孕育於悲願中而成長的空慧，不是沈空滯寂，是善巧的大方便。」如何解說？

簡答：

《佛法概論》談菩薩的整體修學歷程與內容，提到：「菩薩的修行六度，出發於三心，歸結於三心，又進修於三心的推移過程中。」

「出發於三心」意味，不論那一方面的修學，或許略有偏重但決不離三心——菩提願、大悲心、空性慧。

如此一來，修學者縱使是偏重於「空性慧」著手起修，但由於從不忘「大悲心」與「菩提願」，方說其「空性慧」是在「悲」與「願」的長期薰修下孕育而成。

在不忘「上求佛道、下化眾生」的「悲願」中培育出來的「智慧」，絕不會是冷漠無情而沈空滯寂的。反而會用心傾聽眾生的內外在需求，並善巧的發揮緣起性空的智慧，順眾生能力（根性）之所及與理解力，淳淳善誘地將其引向菩提大道。

佛陀奔走於恆河兩岸弘法利生，即展現這樣的「空性慧」，當中運用了不少「善巧的大方便」。因此，每當我們重溫佛與眾生互動的故事時，不難發現當中沒有絲毫的冷漠空寂，只有不斷令我們感動與讚嘆之處。