毗鉢捨那

提問：

請具體講解《學佛三要》第九章「慧學概說」＜二、慧之名義與究極體相＞提到：「關於觀的名義，佛為彌勒菩薩說：『能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗鉢捨那（觀）。』」

簡答：

約《解深密經》來說，「毗鉢捨那」（一般常說的「慧觀」）有眾多不同的敘述語詞。由於「正觀」而引發「智慧」，間中有著必然的因果關係。

修學者務必謹記於心，從「因」到「果」，不僅僅每一階段，甚至整體都可稱為「毗鉢捨那」，大可視為「因慧」、「果慧」、「淺慧」、「深慧」、「世俗慧」、「勝義慧」等等。

以下簡略說明：

（1）能正思擇：從世俗的角度——善惡、好壞、勝劣等等，觀察身心與世間一切法。

（2）最極思擇：約勝義——無常、不淨、空、無我等究竟義，觀察身心與世間一切法。

（3）周遍尋思：與「伺」相比，「尋」屬於「粗分別」——整體的、表面的、大致上的觀察。（尋：Sanskrit vitarka, which means to 'apprehend roughly.' The mental function of roughly noticing something. Also interpreted as 'discursive thought.' ）

（4）周遍伺察：與「尋」相比，「伺」屬於「細分別」——局部的、深入的、精細上的觀察。（伺：Sanskrit vicāra, which means to inquire; investigate; scrutinize; to do detailed analysis. The mental function of examining the principle of a thing in detail. It is a subtle function of thought as compared to the coarse function of vitarka 尋.）

（5）忍：忍許、認可——由分析觀察思擇而生，世俗一般上稱為「接受」，因深入的了解而能接受。（Patience [tolerance, acceptance] that is based on the clear cognition of the unproduced nature of all existences; to realize that all things are beyond birth and decay.）

（6）樂：好樂（讀音：yao）——對法、對真相，生起濃厚興趣。（To delight in; take pleasure in; indulge in; be absorbed in）

（7）覺：清晰覺知明了。（awakening, illumination, or awareness.）

（8）見：證見法義。（To discern; insight, awakening, spiritual penetration [Skt. paśyati, anupaśyati]. To become aware that suffering is empty of inherent nature. To penetrate the truth of suffering [Skt. parijñāna, parijñā, abhinivesa]. To be able to analyze the basic nature of something; correct apprehension.）

（9）觀：安住於真實。（piercing through 貫穿, penetrating insight 觀達）

若於從「前因」與「後果」的角度來說，（1）至（4）如同生起智慧的方法，屬於「慧」生起之「因」。（5）至（9）則猶如成果，一旦對諸法如實觀察（適當的應用方法），忍、樂、覺、見、觀——必能生起。