三寶真實功德——無漏性清淨

提問：

《成佛之道》＜歸敬三寶章＞中提到：「三寶的真實功德──真實的三寶，是『無漏』的，是不與煩惱雜染相應的，也不為煩惱雜染緣起的。又是『性清淨』的：無漏的有為功德，稱為清淨；無為功德，不但是離垢清淨，在雜染中，也還是本性清淨的。」應如何理解？

簡答：

本段主要論述「三寶」的「真實功德」，此處說「真實」即意味「非假名的」、「非世俗的」、「是究竟的」、「是圓滿的」，既然是如此也即意味「非概念所能想像」（不可思）且「非語言文字所能描述」（不可議）。

然而，佛法為了流傳，不得不假借語言文字而說明之。因此，流傳中的教典一般用「無漏」及「性清淨」來描述「三寶的真實功德」。此二詞的語意，如導師文中所說：

1、無漏：「不與煩惱雜染相應的，也不為煩惱雜染緣起的」，說「無漏」即表示此所生之功德，（一）絕不與煩惱相應，（二）也絕不緣於煩惱而生起。若仍夾雜著絲毫的煩惱，或還能隨煩惱而緣生緣滅，即非「三寶的真實功德」了。

2、性清淨：即「本性清淨」，也可從「自性清淨、本來如此」而做一理解，不論有沒有與煩惱相應，都任持於原本的清淨性質中。

「功德」——「惡盡」曰「功」，「善滿」稱「德」，由善心善行而能顯現功能及福德，即可稱之為「功德」。「真實三寶」所現的功德，不論「有為功德」或「無為功德」都必然是「無漏」、「清淨」的。前者是因「起心動念而有所作為」故稱「有為」，後者乃屬「不假思索造作而本來具足」故稱「無為」。

舉例說明，若說有人因「般若」之「深觀廣行」而最終「照見空性」，其成就之功德是約「有為」的面向而說的。然而，若從涅槃、法性、實相、法界等等的面向而說，般若也好、空性也罷，不論在雜染界或清淨界，都是本性清淨的。如此本自清淨的「無為」功德，不會因煩惱而有所損減，也不會因菩提而有所增長。所以導師文中才說：「在雜染中，也還是本性清淨的。」

共勉之！