心識流轉四問

《成佛之道》第四章三乘共法「無明之所見，愛結之所繫，有識生相續，相續而不已」全偈閱讀完畢，有學員提出以下4 個問題：

(1)第七識是否和第八識一起輪回？

簡答：請建立「心識本一」的認知，意即眾生的「心」就是「心」，造業是那「心」，輪迴也是那「心」，即便是轉凡成聖也還是那「心」。經中或說為「心意識」、或說為「六識」、「八識」乃至「八十九心」都還是一個「心」。今説為種種法數，只是約其不同的功能與現狀而別立種種名稱而已。

(2)十二緣起中的識是否也是五蘊中的識蘊？

簡答：十二緣起中的「識」，如果從「入胎的第一剎那」來說，是「結生識（入胎識）」；若從六根具足後來說，則負責「辨識、識別、認知」的功能。「五蘊」中的「識蘊」由於具備以上所述的功能，視為等同並不為過。

(3)在輪回的時候，識在父精母血結合的時候進入受精卵中。那麽好像具體單個的識是在六道中充滿，隨時待命，比如在地獄道，鬼道，和天道中都有識，在深深的海底魚交合的地方也有識，是這樣嗎？當然我們不會把識看成機械的物質。

簡答：「心識」無相，但我們知道其有種種功能，如：儲存業種、延續生命、（輪迴）結生等等。其中的錯綜複雜非語言文字所能具體描繪。只要涉及「在那裡」，或說「隨時待命」，再怎麼「不視為機械化的物質」的描述等等，都免不了令人誤解和落入無謂的遐想。我們只需建立「眾生未解脫之前，必然會隨業轉生」的正見，至於這個「含藏業種的心識」在哪裡，則應如經中所教「如是，觀受……想……行……識若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常；正觀無常已，識愛即除；識愛除已，我說心善解脫。」而正觀之。

(4)惑與業造成了苦，那麽在生命的開始，如果只有業（或者識）從前世帶來的話，那麽最初的惑或者無明從哪裏來的呢？

簡答：學佛要把握「因緣法則」——「此故彼」的因果關係，但絕不花費時間去論就「第一因」。世間哲學或部分宗教都會或擬物或擬人的安立「第一因」，眾說紛紜且互不認同，這是佛教有別於這些學說之處。佛陀主張在這短暫的生命期中，重心理應放在認識：

a、「惑業苦」的存在【果】；

b、「惑業苦」生起的原因【因】；

c、滅「惑業苦」之方法【因】；

d、「惑業苦」滅除之後的現狀【果】。

共勉之！