誰會變成「焦芽敗種」？

＜自利與利他＞文中提到「聲聞人急求自證，了脫生死，等到一斷煩惱，即「與生死作隔礙」，再不能發菩提心──長在生死修菩薩行。雖然大乘經中，進展到還是可以回心向大的結論，然而被痛責為焦芽敗種的，要費多大的方便，才能使他迴向大乘呢?」

提問

為何聲聞人被痛責為焦芽敗種?聲聞人有機會回心向大嗎?

簡答：

在回應以上的問題之前，有以下幾點需要先聲明：

（一）教典中流傳著「聲聞（解脫）道」和「菩薩道」這是毋庸置疑的，因為各源流佛教都認可「佛弟子大體有三類」——聲聞、緣覺、菩薩——三乘聖賢。此中「緣覺」，是無師自通的，一般出現在無佛、無佛法的世界。換言之，以目前仍有佛法的時代來說，修學佛法的人仍有「聲聞道」和「菩薩道」兩大修學路向可以選擇。

（二）選擇「聲聞道」或「菩薩道」是每個學佛人具有的權利，而且理應彼此尊重，而不應相互比高下勝劣或互相攻擊。

（三）「聲聞道」或「菩薩道」也不能以我們現在所看到的所屬國家、寺廟結構、僧侶的服飾等等外在形象去論定，認為：「此人修『聲聞道』或『菩薩道』」。當知，「道」是修學旅程，選擇怎麼樣的旅程完全取決於一個人的「發心」，而不是從其外在衣著或其出家寺廟所能論定的。發「出離心」者，走「聲聞（解脫）道」；發「菩提心」者，走「菩薩道」。聲聞和菩薩，理應被尊重和讚歎。

（四）「聲聞人」的意義需要釐清。廣泛來說，凡是透過音「聲」文字而聽「聞」學習佛陀的教法的，都是「聲聞人」，這當然包括了發出離心者及發菩提心者。於此，菩薩道的修學者也稱為「聲聞人」。另一方面，「聲聞人」一詞，也用於專指：發「出離心」修「解脫道」者。

（五）本文所說的「聲聞人」，應是發「菩提心」修「菩薩道」之人。因為「常在生死利眾生」文中一開始，就明確的提出本文要討論的對象是「大乘佛教的修學者——菩薩」。

因此，我們必須清楚理解：「痛責為焦芽敗種」不是在罵「發出離心修解脫道的聲聞人」，而是嚴責初發心想修「菩薩道」，但卻沒有好好鞏固自己的發心（菩提心），加上對「菩薩道」的修學要領沒有認真把握，以至中途而廢，這才被痛斥為「焦芽敗種」。

至於能不能「回小向大」的討論，其「對象」也決不是「發出離心的解脫道修學者」，這一點是先要弄清楚的。發出離心修解脫道，最終成就四雙八輩——須陀洹乃至阿羅漢，這是人天歡喜的事，不需要大家（凡夫我輩）費神去擔心或顧慮他們能不能「回小向大」。凡夫我輩應該好好反省和擔心自己的輪迴何時終了，不是嗎？

如果說，是「發菩提心修菩薩道」的人，不慎成了「焦芽敗種」，能不能「回小向大」，導師設下「要費多大的方便」、「要修多少劫」的問題讓我們去反思。這猶如發心完成某學位的人，在修學過程中蹉跎歲月、荒廢學業、不務實學習，要到什麼時候才能順利的取得學位呢？

至於規模龐大的「大乘經」，各有不同的主張，能否「回小向大」完全取決於信受奉行者所依據的經論。學習《妙法蓮華經》者，必然深信可以「回小向大」。

末了，想特別一提：文中雖有「急求己利」、「急證涅槃」等等多少貶抑二乘的語詞。讀者當知：（一）語言文字有其侷限，這是比對描述之下的產物。（二）本文重心旨在叮嚀菩薩道的發心修學者，應當好好在菩薩道的旅程上「堅定信願」、「長養慈悲」及「勝解空性」，以免半途而廢或誤入歧途。

共勉之！