佛德諸喻（蓮花喻）

佛德諸喻（蓮花喻）

《雜阿含》101經：

偈頌01

天龍乾闥婆，緊那羅夜叉，無善阿修羅，諸摩睺羅伽，

人與非人等，悉由煩惱生。 

偈頌02～03

如是煩惱漏，一切我已捨，已破已磨滅，如芬陀利生。

雖生於水中，而未曾著水，我雖生世間，不為世間著。

偈頌04～05

歷劫常選擇，純苦無暫樂，一切有為行，悉皆生滅故。 

離垢不傾動，已拔諸劍刺，究竟生死際，故名為佛陀。

《增支部》4集36經：

"I have destroyed those taints by which

I might have been reborn as a deva

or as a gandhabba that travels through the sky;

by which I might have reached the state of a yakkha,

or arrived back at the human stated.

I have dispelled and cut down these taints.''

As a lovely white lotus is not soiled by the water,

I am not soiled by the world: 

therefore, O brahmin, l am a Buddha.

詞彙說明：

（1）天（Deva）：在六道中，最勝、最樂、最善、最妙之趣名為「天人」。

（2）龍（Nāga）：形狀像蛇，能呼風喚雨的眾生，有福報但由於瞋或癡而墮龍身。

（3）乾闥婆（Gandharva）：很會彈琴，是「音樂神」。由於不食酒肉，以香氣為食，也稱為「香神」。

（4）緊那羅（Kiṁnara）：舊譯稱之為「疑神」；新譯稱之為「歌神」，有微妙音響，能作歌舞。

（5）夜叉（Yakṣa）：是住在地上或空中，以威勢惱害人類或守護正法的鬼類，由於行動極為迅速，也被稱為「疾行鬼」。

（6）無善阿修羅（Asura）：喜愛戰鬥、容貌醜陋的眾生，有福報但因為瞋、慢、疑而生為「阿修羅」，又被稱為「無善神」。

（7）摩睺羅伽（mahoraga）：義譯「大蟒神」，蛇頭人身。瞋心重、善諂媚。

（8）芬陀利（puṇḍarīka）：白蓮花。

白話說經：

《雜阿含》101經中的偈頌，是佛陀為了開解豆磨種姓婆羅門之疑而說的，與《增支部》4集36經的內容大致相同。以下按偈頌的編號，白話淺譯之。

偈頌01：

「天、龍、乾闥婆、緊那羅、夜叉、無善阿修羅、摩睺羅伽」，或世間的「人」與「非人」等等的眾生，由於還沒有斷除煩惱，也就常因煩惱而造新業，再由這些業而輪轉於六道之中，所以佛回應豆磨婆羅門：「我不是這些你所提的眾生，這些眾生都是由煩惱而生的。 」

「天、龍、乾闥婆、緊那羅、夜叉、無善阿修羅、摩睺羅伽」若加上「迦樓羅（Garuḍa）」就是大家耳熟能詳的「天龍八部（八部眾）。其實經中長行有提到「迦樓羅」，但在偈頌中礙於詩體文字的限制，「迦樓羅」被省略了。「迦樓羅」義譯為「金翅鳥」，以吃地龍（鱷魚之類）維生。據傳其體型很大，展翅有三百多萬里。

偈頌02～03：

佛繼續告知豆磨婆羅門：「這些眾生有所漏失（不圓滿）的諸煩惱，我都已捨、已破、已磨滅。就像芬陀利（白蓮花），雖生於水中，卻不曾著於水；同樣地我雖生在世間，也不為世間所影響。」

蓮花從水中生出水面上，不論水是淨是染，都不會沾溼、沾壞了蓮花；佛陀雖出現在這善惡參半的人間，卻不會因為世間的染淨美醜而影響了自己。

偈頌04～05：

佛陀繼續告知豆磨婆羅門：「雖然多生累劫常因菩薩道的修學而選擇受生於不同的世間，但深知只要在三界中，都只有『純苦』更無『短暫之樂』。因為一切因緣而生的有所作為之行，都在生滅變化中。我是因為『遠離諸垢、不為諸境傾動，也已拔除所有煩惱劍刺，究竟生死邊際』，所以才名為佛陀。」

本經緣起：

據《雜阿含》101經的記載，佛在拘薩羅遊行弘化的某一天，從迦帝聚落走到墮鳩羅聚落的路途中，在一棵大樹下休息。

當時，有一個豆磨*種姓婆羅門，也在這一條前往墮鳩羅聚落的路上。他無意間發現地上有「千輻輪相，印文顯現，齊輻圓輞，眾好滿足」的腳印，心裡盤算著：「人間怎麼有如此的腳印，真要隨著這些足跡而一探此人真面貌。」

然後即隨著佛陀的足跡，而慢慢地向佛陀休息的大樹下挨近。在遠處，就發現有個金光巍巍之身坐在那裡。起初他以為是「天人」，但佛陀告訴他「不是」。他又以為是「龍天」等八部眾，再一一的追問下，佛陀最終以以上的偈頌和譬喻告訴豆磨種姓婆羅門，佛與一般眾生的差別。

註：豆磨，也稱為「香姓」，有可能是建議把佛的遺骨分為八份的婆羅門。事情是如此的：據說佛陀入滅，遺骸舉行火葬之後，諸國國王爭奪佛陀的遺骨（佛舍利）。那時，香姓婆羅門提議將遺骨分為八份，讓八國建塔供養。諸國國王後來採納了他的建議，爭端才被平息。

如理思惟：

佛說：「一切有為行，純苦無暫樂」，乍聽之下似乎及其消極，但卻不然，「諸受皆苦」著實是「世間的真相」。

說到「受」，不是有「苦受」、「樂受」之別嗎？怎麼說「諸受皆苦」呢？

這不妨從「三苦——行苦、壞苦、苦苦」來對一切世間行、生活的各個面向去反思。

（一）平日帶著這個五蘊身心過生活，雖沒有什麼特別快樂事，也沒有什麼特別糟糕事，任憑你如何照顧這身心的吃喝、洗刷、運動等事，它都會隨時間的遷移而變老、變壞，這就是所謂的「行苦」。

（二）在照顧這五蘊身心的過程中，遇到不少的好事、合意事，如：得人稱讚、受人委於重任、獲得財富、遇到佳人等等。不論你怎麼歡喜或想永遠保持那個順境，然而現實是殘酷的：沒有永遠的稱讚與肯定、也沒有永恆的名與利、更沒有不散、不離別的關係，一切短暫的快樂都在你不知不覺中變壞，所以稱為「壞苦」。

（三）照顧這五蘊身心已經不容易，假設過程中又給我們添加「身病」或「心病」，晝夜不停的折磨與諸多不便，豈不是苦上加苦的「苦苦」嗎？

平心靜氣想一想與觀察，我們一生中的每一分、每一秒還不是周旋在這「三苦」之中嗎？學佛了解「苦的真相」，不是要我們消極的否定世間，而是從「知苦」中，學會珍惜眼前的一切人事物，同時盡可能不要成為「造成他人受苦」的始作俑者。因為，「身而為人的活在世間」已經是非常不容易之事了，怎麼還好讓他人受苦呢？

生活應用：

許多人都喜歡蓮花，如果有機會接近蓮花，除了拍照，你還可以⋯⋯

（1）用鼻子聞一聞蓮花的香氣，各色的蓮花有各自獨特的香氣，我特別喜歡白蓮花的清香，你呢？

（2）為自己與眾生許個願：出於污泥而不染！我們都生活在這繁雜的世間，四處充滿無數不可知的考驗，希望自己與眾生，能像蓮花一般，沒有在污泥中壞了美麗外相或沾染了一身濁氣。

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏