禪觀

＜教法與證法的仰信＞文中又說：「所以大師說，中國佛教的特質在禪觀。」請問太虛大師為何這麼說？印度佛教的特質不在禪觀嗎？

簡答：
我只能搓磨和說出個人淺見：太虛大師弘法的著手處立本於「中國佛教」，才出現以上強調中國佛教的說詞。又或許 大師是在特定的時地人因緣，做出以上的說法。不過 導師也在文中進而說到：「其實，不僅中國佛教如此，即印度的宗派也是如此的。」

準確的說，佛教的特質——在於「觀」而不在「止」，在於「慧」而不在「定」。因為「止門/定門」，佛教以外的教派都或深或淺有所涉獵，而「觀/慧」是佛教不共外教之關鍵。

再來，就是對「禪觀」一詞要進一步說明與理解。按照「阿含（北傳」或「NIKĀYA（南傳）」，「禪觀」即指「修觀」—— 單純的以內外粗細的所緣境觀察「無常.苦.空.無我」。

然而，佛法隨著時間的流變和傳承，加上各時代都出現著名的禪師（亦是論師），都會將自己的「禪觀經驗」整理並分享，以便其學眾之學習。

學眾多了，再加上仁王或大長者的護持，該禪師的禪觀（教法）就會漸漸地形成「宗派」。古代中印佛教是如此，即便是當代佛教也不例外。如當前緬甸所流行的南傳禪法，就有馬哈希、帕奧、葛印卡等等不同的禪觀教學。

值得大家謹記的是：禪觀，是禪師的修證經驗，原本同樣是無法用語言文字表達的，但為了引導學眾修學，才善巧方便的說明。依止修行的學眾若誤以為語言文字的表詮（禪觀的指導）即是真實法的體驗或領悟，這就錯用了「標月指」之功能。

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