～邪定～

提問：
＜教法與證法的仰信＞文中提到：「⋯⋯即是得到共世間的四禪，也有明、淨、喜樂的定德。」請問達到四禪有可能是邪定嗎？

簡答：
禪定的邪正，不在於定的深淺或階位。「邪定」，據《佛學次第統編》（明·楊卓）所述：「以邪見心，修習諸定，故名邪定。如西土九十五種外道，乃至一切狐畜鬼神，亦能斂念習坐，皆邪定之類也。」

因地上起「邪染心」，沒有「正見」、「正行」的引導，才會修出「邪定」。所謂「邪染心」，實不離貪、瞋等等煩惱相應之心。

有些人抱著貪求禪定功德的心去修定，而有人持報復心、比較心去修學。無論如何，由於初發心不淨、心術不正，開始或許多少有神秘的宗教體驗，但日子久了自然出現對其修行及生活不利的影響。

有些人可能退失定力，有些走火入魔，更甚者跌入邪定深淵——或沈寂深定、或自我膨脹等等情況。由此修出影響其開發智慧和成就解脫的種種障礙，故稱為「邪定」。

因此，修定者務必謹記三學、八正道或六度的次第教學。三學中，修定之前，應先以戒學鞭策自己的德行。八正道中，以正見為首，少了正見又何來正行、正精進和正定呢？六度中更強調：「五度如盲，般若為導」，這意味著，沒有般若做引導的修行，很容易修出問題的。

最後，再以《清淨道論》<說蘊品>的「當如何修習」作為總結和共勉。

該品以「蘊.處.界.根.地.緣起」的內容喻作肥沃的土地——慧的地（慧地）；戒清淨和心清淨喻為能吸取養分的樹根——慧的根（慧根）；其餘的五清淨*譬喻樹的軀幹——慧的體（慧體）。試想若修行者沒有透過聞思建立豐饒的慧地，在修戒習定之時，何來養分可以讓慧根吸取？沒有充足的養分，不但樹幹（慧體）無法茁壯成長，更談不上開「（解脫）花」證「（菩提）果」了。

*五清淨：見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨**、行道智見清淨、智見清淨。

**見⋯道非道：倘若缺乏正見（肥沃的慧地），對修戒習定所生起的宗教經驗，根本無法辨別是正見還是邪見，也無法度疑——正觀緣起，在「正道」或「非道」間也無法抉擇。由此可見，正見的重要性。

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