前言：
讀書會延伸以下的反思，是順應時代而希望佛法能適應和應用於世間。我以下的回應不盡然會被佛教界所認同，但希望不會引起某部分學佛人的煩惱、譴責或借題發揮。再說，類似「我們非當事人」的問題，由局外人去判定當事人犯不犯戒（或可不可以墮胎等等），其實有失合理性。所以類似的問題，我一般會與當事人及其家屬面談，共議合情合理的決策，並不會在公開場合上發表「可不可以」、「應不應該」、「對或不對」等等落邊的答案。
本文：
談殺生戒，先要有以下基本認知：
1、殺生一般從五緣來判定「破戒」或「犯戒」：（一）有生命的眾生、（二）清楚知道其具備生命、（三）生起殺害之心、（四）做種種殺害的方便（如佈局陷阱、下毒等等）、（五）被殺害的眾生命斷。
2、「破戒」與「犯戒」的差別在於第（一）緣：若該「有生命的眾生」是人，則屬「破戒」；若是人以外的眾生，如畜生、鬼神等等，皆屬於「犯戒」。
3、「犯戒」的輕重則視眾生的形體大小、所受痛苦的時間而有別：形體大、離死亡所受的痛苦又長，即屬於「犯重戒」，依此類推。
4、「打胎」確實屬於「破戒」之舉，因為該生命體屬於「人」。現今與過去不同，醫療與知識已然非常發達，一般人若不想懷胎，應事先做防範措施。再說，「打胎」對女生而言有相當的風險與傷害，或構成未來不孕的種種問題，形成種種未來身心上的負擔。
5、佛教之所以對「殺生戒」如此苛刻判定，主要是出發於「尊重生命」。
6、殺人或打胎雖說已破戒，一般書面文字或說「不通懺悔」或「不可重受五戒」，個人認為：佛法的特色在因緣法，若有因緣，何不積極懺悔？何不重新受戒學習呢？
提問（a）若孕婦檢查時發現胎兒有很重的健康問題，是j應該生下來還是打胎？為什麼？如果因為健康的問題而擔憂胎兒生下來會遭受痛苦而打胎，是否犯殺戒？如果擔憂觸犯殺戒而堅持把孩子生下來，從而給孩子和父母都帶來更多痛苦，從佛教的角度如何應對這種抉擇？
個人觀點：能在檢查時發現「胎兒有很嚴重的健康問題」，這是福報。沒有福報者，有時是沒有機會發覺，有時是沒有善友現前引導，而孩子出世後，母子與家人受盡磨難。居然有福報、有因緣發現問題，正信學佛人應當「以智導行」，按照主治醫生的建議，採取合理的行動。
提問（b）中國大陸政府實行計劃生育政策即一夫一妻一胎的獨生子女政策，如果意外懷孕第二胎，迫於政策的壓力而打胎，是否犯殺戒？由誰來承受殺生的果報？
個人觀點：殺戒確實是犯了，但較輕於「有心（非社會環境所逼）」主動殺害者。至於果報，當事人多少需要承擔「意外懷孕」的疏忽。懷孕第二胎的焦慮、墮胎過程中的擔憂、墮胎後的身體狀況等等，都是果報。這些困擾和長時間的擔憂，都讓當事人承受著精神折磨的果報。但願有類似問題者，早日走出過去 無奈／無知 而造下的殺罪，不要一直活在自責與懊悔的狀況中。
提問（c）試管嬰兒一次培育10個受精卵，若只取兩個植入體內，余下8個被拋棄，這個算不算殺生？
個人觀點：我不把這一舉動視為殺人或殺害眾生之舉。
提問（d）現在科技的發展有了克隆羊的誕生，請問克隆羊的業識如何與單細胞結合？
個人觀點：是「克隆羊的業識」去與「單細胞結合」結合嗎？我不這樣認為。有情眾生之所以被稱為生命體，最基本的元素是「識」與「色法」。當一個眾生的生命體已經無法再繼續使用時，其「識」就會隨順其過去所作的業，在某一個合適的色法中結生。這樣的「識」，被稱為「結生識」或「入胎識」。如果該業識有結生為「羊」的因緣，不論是「克隆羊」或「正常羊」，都會被這「業識」取為「色法」而構成一個新生命體。
再從「界」的角度來看，一般色法由「四界」——地水火風，再加上「空（空隙）」而構成。一個沒有生命的肉體（色法），具備以上四界和空。若加上「識」，就成為有情眾生了。因此，經中對「有情」的定義是：「四大圍空，識在其中。」
由此可知，無論是克隆的羊或任何一類的畜生，包括基因改造的多腿多翅膀的雞等等，一旦能形成生命體，都因為「結生識」隨其業而與該基因改造的「色法」結合而成。換言之，克隆羊也好，正常羊也罷，都是畜生道的眾生。至於二者的福報，皆視該生命體宿世的所作業——有福報具足的克隆羊，也有無福且受盡磨難的正常羊。
後記：
人，之所以勝於他趣眾生，在於三特勝——勇猛勝、梵行勝、憶念勝。若希望未來持續得到人身且具備福德以便修行，那麼今生就得好好地把三福業——布施、持戒、四無量——修好。
- 五戒：得人身
- 布施：有福報
- 四無量：具善緣
由於具備以上的善業，來世不論入胎成了複製人或正常人，都會是有福報、具善緣的人。
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