若沒有受菩薩戒，是否等同未發菩提心？

＜信心及其修學＞文中提到：「如大乘的信願勃發，應受菩薩戒，這就是願菩提心，為法身種子。菩提心，是菩薩的唯一根本大戒。受戒就是立願；依戒修學，就能漸次進修，達到大乘正信的成就。」

提問：

請再詳細演譯此段的意思。因為似乎不是人人具足受菩薩戒的因緣條件，若沒有受菩薩戒，是否等同未發菩提心？

簡答：

受戒儀式猶如註冊入學或就職宣誓一般，旨在提醒修學者慎重其事及認真看待自己的修學。然而這也是流傳中的佛法，隨著時代的變遷，而演變出來的形式。

換言之，在佛陀時代，修學者不論發心護持佛法、成為學佛人、修解脫道或菩薩道，皆是發自內心對三寶的感動，自然且自發地向三寶學習，根本沒有經過任何儀式。

若有「儀式」，也必然沒有一定的程序（絕不會是我們現在所見的儀軌或範本），僅是以當時的語言而向佛或佛弟子說：「我願意如您的所行而修學」。也即是說在佛或佛弟子前「立願」並開始「修學」，這就是當時的修學「常軌」、「正軌」了。

後來的佛教出現了種種「儀軌」，如此以固定的程序和形式來流傳佛法，或許有以下的好處：

（一）廣泛並長久的傳遞佛法、

（二）鞭策心性散亂的修學者、

（三）有助生長於多元化社會者作出有益身心與大眾的選擇。

至於「弊端」，當然也不少，如：

（一）以為只有經過固定的儀式才算學佛、受戒或修道、

（二）在儀式的繁簡上相互比較而忘卻儀式背後的實際意義、

（三）導致不同文化背景者、「承諾恐懼（commitment phobia）」或其他心理疾患者失卻學習佛法的機會。

在條件允許的學佛環境下，則可如文中所說「大乘的信願勃發，應受菩薩戒」；倘若不然，則應掌握受菩薩戒的精神所在——願菩提心——以「願行菩薩道度一切眾生」作為法身種子。

換言之，自身的修學除了精進地斷惡修善而外，應更進一步念念不忘發心成就一切眾生，這就已然在修學的過程中建立了菩薩道的正願。如此的正願，必然引發菩薩的正行（慈悲行）。

有些人今生雖不曾參與隆重莊嚴的菩薩戒會，但卻在日常修持中念念不忘隨份隨力的成就眾生，能說此人不具足菩薩的正願與正行嗎？對於有機緣參與菩薩戒會的人，除了一味標榜或得意自己曾經在哪個寺院、哪位大師座下受菩薩戒以外，實應當反思自從受戒以來有沒有把菩提願、慈悲行給丟失了？

末了，更值得所有學佛人反省的是：世界上有太多太多偉大的人物，他們不是學佛人、沒有皈依，更別說參加菩薩戒會、受菩薩戒，但卻能為了眾生而將自己的生命置之度外，他們的言行難道不是菩提心、菩薩行嗎？

慎思之！