慧以「簡擇為性」

提問：

請闡釋「慧以『簡擇為性』」。

簡答：

在「慧的名義」一文中，導師列出了種種與智慧有關的名相（名稱）。有些約階段的前後說，如：「在初學即名為『觀』⋯⋯及至觀行成就，始名為『慧』。」但也提到說：「其實慧、觀二名，體義本一，通前通後⋯⋯。」換言之，「慧」一詞實可以用在初修乃至最終的體證上。

此處「慧以『簡擇為性』」，明顯地不是在談已成就或已證悟的智慧，而是一般的「認知功能」。這意味，「慧」除了我們過去所知道的「智慧」以外，其實也包括未深入、未領悟、未體證的最基本的「辨識能力」。

約「prajñā」一詞來說，就有「to find out, to discover, to perceive, to learn」及「knowledge, intelligence, wisdom」的不同解釋。前者屬於與「探知」有關的動詞類，後者屬於從「知識」到「智慧」的各類名詞。

「慧以『簡擇為性』」說明這一心所（心理因素）能對事物的善惡、好壞、順逆作出種種的「簡」別乃至抉「擇」，這就是「慧心所」的體性。值得一提的是，「慧心所」與已體證的「智慧」是截然不同的，前者有善有惡，後者是純善並可斷除煩惱。

「慧心所」在辨識種種人事物的前後，起心動念上若與煩惱心相應，即屬於「惡慧」——不善的簡擇。反之，若其簡擇都是為己為人的清淨心，即屬於「善簡擇」——善心相應的抉擇。

待人接物處事上，我們不停地精打細算、精細考量，這都是「慧心所」在發揮其「簡擇性」。至於是善是惡，自心最為明瞭。惡慧，由於夾雜著貪瞋、嫉妒、傲慢或偏見等煩惱，自然導致我們在惑業苦中流轉不息。唯有「善慧」，與善心相應，方能引領我們向於真實智慧，達至涅槃。共勉之！