觀破我執與法執

提問：

《學佛三要》第八章<自利與利他>文中提到：「釋尊在經中說:『我往昔中多住空故，證得阿耨多羅三藐三菩提』。這與聲聞行的多修生死無常故苦，厭離心深，是非常不同的。」其不同之處為何？

簡答：

約教乘分別論佛法的學說，有一種說法是： 二乘人注重從「我空觀」破我執，而菩薩乘側重以「法空觀」破法執。

說到「執著」，向來有「我執」與「法執」的二大類。一般來說，當「我執」未除之前，必然有「法執」。也可說，若還有「法執」，那「我執」必然還未破除。

導師文中所說，乃是站在某一學說，將「我執」與「法執」別開來談。將這兩類執著分開來說時，其觀破執著的方法，自然就別有「我空觀」與「法空觀」之不同。

約文字來論說，「我空觀」從「諸法無我」著手，常見於《阿含》及《尼柯耶》中；「法空觀」從「萬法皆空」起修，常見於《般若系》的經典當中。

按這一學說來看：行菩薩道以至成佛的釋迦太子，之所以有別於一般的阿羅漢們，其關鍵不僅在於悲願，而且還在於修觀上的不同。

「正觀空性者」，能見諸法緣生緣滅，當然這也是「正觀無我者」所能覺知的。直從「破我」下手，易於傾向厭離，這才有以上「我空觀」和「法空觀」別說的主張。只不過，錯解「空性」，何嘗不會掉人「惡取空」而厭離世間呢？慎之！

案：將「觀空」與「觀無常無我」別開來談的主張，不全然被全體學佛人所接納，因為修證上的體驗可說見仁見智。無法接納此說者，只需將其視為「有此一說」即可，就像古德在整理部派佛教的各家說法時一樣，客觀地紀錄而不落主觀地排他。