修身，修戒，修心（修定），修慧

《成佛之道》「五乘共法章」提到：「《鹽喻經》說：犯了重大惡業的，只要有足夠的時間（如老死迫近，就難了。但依《觀無量壽佛經》，還有念阿彌陀佛的一法），痛下決心，『修身，修戒，修心（修定），修慧』，重業是可以輕受或不定受的。」

請問：導師在戒定慧之外，特別提”修身”指的是什麼？

簡答：

首先，「修身」不是導師在「三學」上，特別加入的，而是《中阿含》第11經（鹽喻經）的原文就提到「修身，修戒，修心，修慧」。與本經相對應的南傳版本，出現在《增支部》第3集101經，同樣也提到「修身(bhāvitakāyo)」的概念，菩提比丘英譯為developed in body。

按註釋書的說明，可有以下兩方面的理解：

（一）觀察「身」的不淨、無常等形相。

（二）透過「身」的觀察，徹見煩惱的滅盡。

換言之，說法（一）較傾向「修行方法」（因）；而說法（二）則傾向「修學結果」。

再者，所謂「有情」即是「身心和合體」，說「有情造業」，不論輕重善惡，皆不離「身」與「心」。同樣的，若要累積福德與智慧，自然也一樣不離「身」與「心」。

換言之，有情的「身」與「心」皆可以用來培育福慧。把「修身，修戒，修心，修慧」按「身心二法培育福慧」來分類，大體如下：

「修身」～身

「修戒」～通於「身」與「心」（註）

「修心（定）、修慧」～心

以上提出個人淺見，供作修學上的參考。

註：「修戒」為何「通於身心」？此乃由於佛教的派系中，對於持戒犯戒有不同的主張。有派系認為，戒法的持守在於身口，只要身口不犯即屬於戒行清淨。然而另有派系著重心戒，即便是身口不作，倘若起心動念就算是犯戒了。