斧柄握痕喻（談四如意足）

《雜阿含》263經：

如是，比丘善修方便，正復不欲漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫，所以者何？以勤修習故。何所修習？謂：修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。 

譬如：巧師、巧師弟子手執斧柯，捉之不已，漸漸微盡，手指處現，然彼不覺斧柯微盡，而盡處現。

《相應部》22相應101經：

So too, bhikkhus, when a bhikkhu dwells devoted to development, even though no such wish as this might arise in him: ‘Oh, that my mind might be liberated from the taints by nonclinging! ’ yet his mind is liberated from the taints by nonclinging. For what reason? It should be said: because of development. Because of developing what? Because of developing … the Noble Eightfold Path. 

When, bhikkhus, a carpenter or a carpenter’s apprentice looks at the handle of his adze, he sees the impressions of his fingers and his thumb, but he does not know: ‘So much of the adze handle has been worn away today, so much yesterday, so much earlier.’ But when it has worn away, the knowledge occurs to him that it has worn away.

(A Translation of  Saṃyutta Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

詞彙說明：

（1）漸漸微盡：漸漸磨損。

（2）手指處現：手指的握痕愈來愈明顯。

白話說經：

同樣地，善修方便的比丘們，縱使沒有想要斷盡煩惱得解脫，自然也會斷盡煩惱得解脫，為什麼呢？這是因為勤修習的緣故。勤修習什麼呢？也就是勤修所謂的四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。 

這猶如：工巧師和他的學徒，手握斧柄（或手握任何慣用的工具），長期操持使用該工具，握柄被手指磨損，甚至出現明顯的握痕，然而他們自己卻沒有發現磨損和握痕。

本經緣起：

據《雜阿含》263經之說，佛在拘留國雜色牧牛聚落，直接為比丘們說法開示。內容主要環繞在：如果在修行上，內心僅一味地追求斷除煩惱、希望心得解脫，在缺乏方便的情形下，一切都是徒勞的。

此中的『方便』其實就是『三十七道品』，也就是本經所列出的『念處、正勤、如意足、根、力、覺、道』。為說明此意，佛更以三個譬喻——母雞孵蛋喻、斧柄握痕喻及藤綴漸斷喻而說明之。佛陀說法結束後，當時有六十比丘遠離所有煩惱，心得解脫。  

如理思惟：

修行若要有成就，就要留意並放開『那追求成就的念頭』，也就是常言道的『只問耕耘，不問收穫』。也誠如經中的譬喻，工巧師和他的學徒只知將工作做好，而沒有覺察到經年累月下來，工具上的磨損和握痕已悄然見證了他們所有的努力與成果。

三十七道品的每一內容，只要著實地學習與應用，都會帶來修學上的成果，也因為如此而稱為『道品』。然而，關鍵再於『勤修習』，而不去期待、追求或渴望『成果』，讓『斷煩惱得解脫』的境地自然顯現。以下就以『道品』中的『四如意足』來說明之。

『四如意足』也稱為『四神足』，分別是：欲神足、勤神足、心神足和觀神足。由於一心專注於『欲、勤、心、觀』四個方面的修學，在成就之時，可說能滿一切願、能增益一切善法、能成辦一切修行事，就像得到神通一般的如意自在，所以稱之為『神足』或『如意足』。

（1）欲神足：此處的『欲』並非『五欲』，而是指『好樂』，尤其對善法、對修行的堅定信念和願求。這一種對善法與修行的好樂，最終能成就修行人的『正信』。

（2）勤神足：『勤』指的是『正精進』，與積極的『斷惡修善』息息相關。當一個人能非常謹慎地落實『諸惡莫作、眾善奉行』之時，『勤神足』可說成就了修行人的『正行』。

（3）心神足：『心』指的是『定』，致力於『心神足』即表示在『定學』上用功。若能透過各種修定法門，安撫煩亂、動盪不安的思緒，最終能讓修行人成就『正定』。

（4）觀神足：『觀』指的是『慧』，常以『無常、苦、空、無我』等法印，來照破世間萬事萬物的不實，不被虛幻的世間所蒙蔽，以『正觀』看待一切生滅與得失。

試想，一個人若有『正信、正行、正定、正觀』去面對這不圓滿的世間與生命，豈不是猶如得到了大神通，在波濤洶湧的煩惱海中游刃有餘嗎？

生活應用：

不論自己的修行成果如何，也不談什麼時候可以『斷煩惱、得解脫』，但要不時檢視自己以下各方面的耕耘：

1、在好樂佛法與修行的層面上，有沒有建立『正信』？我在逆境跟前不動搖的『正信』會是如何的？

2、在『諸惡莫作、眾善奉行』的層面裡，有否建立『正行』？當他人不仁不義於我之時，我能否以『正行』待之？

3、當『煩亂、動盪不安的思緒』不斷浮現時，我一貫的修行方法有沒有發揮作用？能否以『正定』取代『散亂』的內心？

4、於『人事物變遷與得失』的跟前，我能否『正觀』無常、苦、空、無我，努力認清世間真相並學習接受事實？

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏