《雜阿含》271經：
低舍！今當說譬，大智慧者以譬得解，如：二士夫共伴行一路，一善知路、一不知路，其不知者語知路者，作如是言：『我欲詣某城、某村、某聚落，當示我路。』
時，知路者即示彼路，語言：『士夫！從此道去，前見二道，捨左從右前行，復有坑澗、渠流，復當捨左從右；復有叢林，復當捨左從右，汝當如是漸漸前行，得至某城。』」
《相應部》22相應84經：
“Suppose, Tissa, there were two men: one unskilled in the path, the other skilled in the path. The man unskilled in the path would ask the skilled man a question about the path, and the latter would say: ‘Come, good man, this is the path. Go along it a little way and you will see a fork in the road. Avoid the left-hand branch and take the right-hand branch. Go a little further and you will see a dense thicket. Go a little further and you will see a vast marshy swamp. Go a little further and you will see a steep precipice. Go a little further and you will see a delightful expanse of level ground.’”
(A Translation of Saṃyutta Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)
白話說經：
低舍！我（佛）給你說個譬喻，大智慧者通常透過譬喻獲得深入的理解。
話說有兩個人結伴同行於一路，其中一人了解路線而另一人對路線完全不了解。於是那個不知路者對知路者說：『我想去某城、某村、某聚落，請指示我怎麼走。』
當時，知路者即給他指路，說道：「先生！從這條路一直走去，會見到分岔路，請務必捨離左道，轉從右道繼續前行。不久之後，你會看到坑澗和渠流，同樣記得捨左道而向右行。最後會遇到一個叢林，還是一樣捨左從右，當你如此漸漸前行時，就會順利抵達某城了。」
本經緣起：
佛世時代，有一個名叫低舍的比丘，一次在食堂裡，告訴比丘們，說：「我對佛陀的教法無法瞭解，也對修行不感興趣，只喜歡睡覺，對於佛法只有滿滿的疑惑。」
此語一出，可說語驚四座，有些比丘更將此事告知了世尊。為了避免在僧團中引生不良典範，世尊當場評論低舍比丘的愚昧無知，並說到：「此人不守護根門，飲食不知節量，平常懈怠嬾惰，像這種不勤精進的人，是不可能對教法和修行感興趣的，這種人只會對教法滿心疑惑。」
雖然當眾批評了低舍比丘，但世尊依然慈憫他，請其他比丘把他叫到跟前，親自為他說法，破除他的疑惑。為了引導低舍比丘，世尊不僅耐心地透過問答開解他，而且還給低舍比丘說了本經的「指路喻」，最後還鼓勵他要好好致力於精進不放逸的善思正念中。
佛典人物：
低舍，是佛陀的表弟，出家後依仗自己與佛陀的關係，不僅放逸不精進，而且還不受勸誡。
雖然在本經中得到佛陀親自教誡與指導，之後卻又很快打回原型地依然故我，可謂本性難移，也難怪佛陀曾說他是「暫出還沒」墮於惡趣的比丘之一。
（關於「低舍」的資料，整理自「台大獅子吼佛學專站）
什麼是「暫出還沒」？
《成實論》曾將「人與修行解脫」作四種分類，如下：
（1）常沒人：指不習修行、不求解脫之人，常沈沒流轉於生死大海中。
（2）暫出還沒人：生於世間，也知道要修行，只可惜善根不堅固，很快重蹈覆轍流轉於生死中，如本經的低舍。
（3）出觀人：於生死流轉中，一心求出離，以熄滅貪瞋癡為志向之人。
（4）得度人：顧名思義「得度無邊苦海」，修行成就，截斷生死之流，到達彼岸的賢聖人。
如理思惟：
不僅「修行路」要有善知識的引導，就連路口和關卡眾多的「人生路」，也不能少了明眼人的指引，由此可見「指路人」的重要性！
關於本經的譬喻，每一內容其實都有其特殊意義，如下：
1、不知路者：指的是「愚癡凡夫」。
2、知路者：指「佛、覺悟者」，走過修行路之人。
3、前見二道：說明了眾生對自己的去向產生狐疑。
4、左路：指「三不善法：貪、恚、害」。往左路走者，就是行「八邪道——邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」之人。
5、右路：指「三善覺：離欲覺、不瞋覺、不害覺」。往右路走者，就是行「八正道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」之人。
6、坑澗、渠流：指「瞋恚、覆障、憂悲」等負面情緒。
7、叢林：指非常吸引人的「五欲功德」。
8、城：指「涅槃」，「貪瞋癡」永遠去除，擺脫輪迴之苦。
在生活當中，我們免不了「引發負面情緒」的「人事物」，也避不開「誘發貪愛」的「五欲功德」，世尊於經中殷切提醒低舍比丘和我們每一個學佛人：「切記要捨左從右」！不論是令人懊惱的或誘發貪愛的，都不要忘記以「八正道」應對之！
生活應用：
如何把「八正道」應用到生活中？
人，苦痛的不斷流轉，根源不外乎「錯誤的觀念」、「偏差的行為」和「負面的感受」，佛教教理中稱為「三輪轉」，分別對應如下：
錯誤的觀念～惑
偏差的行為～業
負面的感受～苦
這三者，有著相互的牽引關係，只要其中一方被引發，在沒有有效對治的情況下，就會如輪一般地把其他兩方也帶動起來，如車輪般輪轉不息。
換言之，任何一方都可以成為「引發端」。比如說，「負面的感受」會把「錯誤的觀念」和「偏差的行為」引發出來，讓人不停地在苦痛與煩惱中翻滾。
有時「偏差的行為」也會成為「引發端」，一個頑強惡劣的習性（如：嫉妒），會牽引出數不盡的「錯誤觀念」，並換來述不盡的「負面感受」，依此類推。
「三輪轉」是痛苦的，唯有讓心中的「法輪」轉動起來，方能轉染成淨、離苦得樂。具體操作如下：
1、當發現自己似乎已經捲入煩惱漩渦中時，先把自己「急於處理／急於改善／急於糾正」的舉動暫擱一旁，用自己平日的修行方法努力恢復內心的平靜。【謹記：內心煩亂之際，都是最不適合處理事物之時。因為那時最容易「說錯話」與「做錯事」。】
2、內心稍微可以平靜了，再檢視一下：此次煩惱漩渦的「引發端」是什麼？是由「錯誤的觀念」、「偏差的行為」還是「負面的感受」所引發？
3、找出「三輪轉」的根源後，用「八正道」給予對治與調整：
（a）以「正見、正思惟」取代「錯誤的觀念」，也就是「調整自己的觀念」。
（b）以「正語、正業、正命」取代「偏差的行為」，也就是「糾正自己的行為」。
（c）以「正念、正定」面對起伏不定的「負面感受」，也就是「安撫自己的感受」。
4、一個人若願意「調整自己的觀念」、「糾正自己的行為」、「安撫自己的感受」，使生命更為向上向善之時，其實就是「正精進」的表現。
5、最後，若有「善知識」作為諮詢的「指路人」，那麼「擺脫三輪轉」正可謂如虎添翼、左右逢源了！【然而，何謂「善知識」、如何才是「如法的親近」都有其應注意事項，以下有一個過去在紐約的演講，其PDF講義和錄音檔可供參考。】
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主題：親近善士的重思
簡介：走在修學佛法的旅途上，善知識猶如長途跋涉中的嚮導。然而，怎樣才是善知識？而自己，是「親近」還是「依賴」，如何拿捏？最後，再聽一聽那利婆力的得度因緣。
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