道德準繩 • 待因緣成熟

1. 「慈悲與智慧的融和」文中提到：慈悲是一切道德的根源，道德無慈悲即無法建立。道德準繩，就看慈悲之有無。提問：大家對道德的定義不是很清楚，對慈悲是一切道德的根源‧‧‧‧也不太能領會，可否進一步說明？

簡答：
道德標準或許可以從過去諸佛的通教：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」來理解。
一、內心：自淨其意
二、外現：諸惡莫作，眾善奉行
清淨的內心會進而帶動離惡行善的身口表現，三業清淨對自他都慈悲，可視為道德標準。

由於學佛首要建立的世間正見即是抉擇善惡，故可再從善惡作為道德準繩做理解。分辨善惡可從兩方面著手：
一、染淨：面對該人事物時，自己的起心動念是染還是淨？煩惱相應還是智慧引導？
二、利損：所做的決定和所採取的行動，在自他層面上，是利多還是損多。
染心相應、利己損他，外表再多相似的善行（或偽善），如何能符合佛法的慈悲呢？損己損他之行，就跟別說了。

說到「染心」，又可以從所生起的心所來談道德標準。凡「三不善根」——貪瞋癡——染心相應的心所，尤其「瞋心」不斷生起，慈悲又何從建立呢？佛教之所以被讚許為最和平的宗教，原因在於從不主張「以瞋止瞋」，這是值得學佛人省思、仿效與學習的。

2. 「慈悲與智慧的融和」文中提到：佛法中慈悲是冤親平等，對於冤家或不信者，雖一時不能度化他，待因緣成熟，自然可以攝化。提問：以「待因緣成熟」的方式去度化眾生，是否不夠積極？

簡答：
此處應留意：「一時不能度化」才選擇「待因緣成熟」。

這裡頭有「暫時放下」的智慧而不是「視若無睹」的漠不關心，更不是「完全放棄」的心死。

助人利人的過程中，有時真的會遇上一些刻意與自己敵對的「冤家」或對自己的好意和能力質疑的「不信者」。

此時，一旦沒有智慧應對和攝受，若不是一心助人者不慎陷入困境或身心交瘁，就是換來對方更大的抗拒、敵對或逃避。

暫時的放開，看似「不夠積極」，殊不知是應用「空間的調適」和「時間的緩和」，來充實並發揮助人又利己的善巧方便。

共勉之！

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