請問：轉依的含義是什麼？轉依與轉境相同嗎？若不同， 區別是什麼？
簡答：
「轉依（Skt. āśraya-parivṛtti）」是唯識學所用術語，用來說明「涅槃」——由於貪瞋癡永滅，身心（依*）起了轉化，轉化為超然的境地。
這可從「染淨依」和「迷悟依」的兩方面來理解：
「染淨依」：因雜染，而有生死流轉；因清淨，而有涅槃解脫。
「迷悟依」：對諸法真相迷惑不解，故有煩惱；了悟諸法法性——無常、苦、空、無我，故有解脫。
唯識學中談「轉依」又別為「轉捨」和「轉得」——「捨」諸障礙，「得」菩提智慧，即是學佛人成就「轉化」的最終目的。
如將「轉依」視為「果」，那麼「轉境」、「轉念」都可視為「因地上」的修行。
*依（Skt. āśraya）：有依憑（depend upon)、支持（support）、庇護所（shelter）、地（base）等等的意思，此處可視為「身心自體」。
＜切莫误解佛教＞提到：「常樂我淨——常是永久，樂是安樂，我是自由自在，淨是純潔清淨。」
請問：「我」是自由自在中的「我」是否有無我的意思？ 請詳細的解釋「我」的具體意思？ 為什麼用「我」字來表示自由自在？
簡答：
《阿含經》中，普遍提到：無常、苦、無我、不淨——以此說明身心與世間的不圓滿、不真實、不究竟。這是因為：世間的一切，是因緣所『生』，終究要依因緣而『滅』，有此生滅、變異和流轉，故稱為『有為法』。換言之，凡是有生滅的、有為的，都必然是『無常、苦、無我、不淨』的。
修行的最終目的就是要超越『有為』，掙脫生滅流轉的牢獄與牽絆，體驗『無為』。然而，『無為（或涅槃）』本來就不能安立名字語言，不僅不能用心念想像，也不可能以言語表達去描述。
但這種超越生滅有無的『無為法』若完全不說（或只說『不可思不可議』），一般凡夫不僅無法想像亦難以信受，又如何會想要修證解脫呢？
為了讓福慧未具足的我們理解凡夫與聖者的差異，《大般涅槃經》＜壽命品＞中才以『常、樂、 我、 淨』方便的描繪諸佛最完美、最絕對的體驗（無為），一般稱為『四德』。
四德——
『常』：乃表示法身；不動之意 。
『樂』：乃表示涅槃；不生滅之意。
『我』：乃表示如來；自在之意 。（不受生滅有為所侷限，故說自由自在）
『淨』：乃表示正法；顯真之意。
相較於諸佛，凡夫之身心——
會變動壞滅，所以是『無常』。
會變老、變壞，所以是『苦』。
無法自主的控制其因緣生滅，所以是『無我』。
時而善，時而惡，常在邪正中搖擺，所以是『不淨』。
在相對的世間，我們一般周旋於『常•無常』、『樂•苦』、『我•無我』、『淨•不淨』的『相對論』中。把世間人事物執為『常、樂、我、淨』，從凡夫的本位稱為『四顛倒』，才有『無常計常、非樂計樂、無我計我、不淨計淨』的訓誡。
然而，對於已經『超越相對•悟入絕對』的聖者們來說，『常、樂、我、淨』是『四德』，是站在『超越』有無、染淨、是非、對錯的『絕對論』來說的，所以稱之為究竟、真實、無二無別。
修學佛法者，不應一直追問自己何時成就『四德』，更不應懷疑『聖者（諸佛）之四德』，而是清楚認知凡夫有『四顛倒』。從發現自己如何受困於四顛倒的煎熬中，按佛陀所教導的解行二門精進起修，福慧將隨因緣增長，最終成就『四德』。
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