1. 文字般若：透過反覆讀誦、抄寫、聽講而建立的智慧，類似「聞所成慧」。
2. 觀照般若：把從語言文字而來的智慧，用來觀察世間、自他、內外的大小事物，猶如「思所成慧」到「修所成慧」的階段。
3. 實相般若：藉由語言文字，配合對世事的觀察，從淺而深的建立「緣起性空」的體證。
修證——從「修持」到「體證」，有著其必然的、漸進的次第。佛法中，雖有些人或教派主張「頓悟」，強調「利根」，貶抑「依循漸近」的修學次第。試想：今日的「利根」，何嘗不是過去「鈍根」時之苦修、轉化而來？當下的「頓悟」，還不是無始以來勤修福智、累積定慧資糧的結果？
先不管自己是哪類根器，也不去擔心能不能頓悟，佛法重視因果——只要用對方法、如實修學，終有明朗、成就的一天。有人一用功，如破竹般的輕鬆，這是因為過去已經積累不少修道上的資糧；有人則如伐木般的費勁——汗流浹背、皮破血流（喻修行上遇到不少障礙），那是因為對修行才剛起步，非常陌生。絕不是「鈍利」或「漸頓」的問題。
即便是「文字般若」的修學，都有其必然的次第——先「唸誦（抄寫）」、後「閱讀、聽講」。在現實生活中，有些人特別喜歡「唸誦（抄寫）」，但就是不喜歡「閱讀」或「聽講」。重視「聽講」（理解法義）的人，或許會替他們擔心、焦慮，百思不解為何他們一直停留在「念誦」的階段。這只能說其因緣未具，也可說其在籌備進入「閱讀和聽講」的資糧，千萬不可操之過急拔苗助長而弄巧反拙。
同樣的，「觀照般若」也可以按次第來修學，如說由「外色身」而「內心」，或先觀「自身」再觀「一切有情」，或從「周遭小事物」漸而擴大至「世間萬物」等等。以下舉《心經》為例：
許多學佛人在不了解《心經》的意涵下，選擇「唸誦」《心經》作為自己每日的功課，原因也許是因為它的篇幅較短，再來也可能因為「心」字而認為這一部經能讓自心得到紓解。
不排除《心經》有如此的功效，但關鍵在於「唸誦」多時以後，應當透過「閱讀」和「聽講」進而求理解。把握全經要義以後，再從經文中找出自己想要用來練習「觀照」的句子，例如：「色即是空，空即是色」* 反覆的觀照於自身內外大小事物（色法——物質），尤其越是自己在乎和放不下的事物。觀察的方法掌握了，再進而觀察較細微的心法——「受、想、行、識」。
以上即是從「文字般若（聞思）」到「觀照般若（思修）」的練習，目的即為了向於「實相般若」的體驗。然而很多人在不見成效的階段就已經退心和放棄，原因不外乎：
1、常於「散亂心」中唸誦、閱讀，甚至思惟、觀照。試想：世間一般事務，若沒有專心地長期練習，我們很快就變成陌生甚至忘記，現在何況是想要掌握「諸法實相」？若不是長期不間斷地練習，如何能熟能生巧呢？因此，每一天讓自己靜下來和不定期參與靜修活動是不可或忽的。
2、我們現代人受到當今「急速」的思潮影響，什麼東西都希望快速見到成效，忽略了建立穩固的基礎和安忍於整體過程的重要性，一心只顧及何時見到成果。當「心」都投射／追求在「成果」上時，試問還有多少用心是真正精進於「聞思修」的階段中？
世俗中常說「享受過程」，我想也應該好好地應用在「修學佛法」上，因此務必謹記：心越急，目標會離您越遠。共勉之！
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*《心經》的文句精簡，表面看來似乎理解，但一般上都是依個人主觀意識而錯解。有些人甚至以自己的理解，用《心經》的語句來開他人的玩笑，非常要不得。建議正信學佛人在不解其義之前，多參考祖師大德的注釋，然後反覆思惟、拿捏與取捨於生活和修行上。這裡附上 印順導師講解的《心經》供有志者學習。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/00/yinshun00-09.html
圖片來源：The death cat, 1820 by Théodore Gericault
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