有意義的活著

提問：

＜人生的意義何在＞文中說「⋯⋯然而天國是未來的事，而現生卻不可能進入天國。那麼，這只是信仰；因為在現實人生中，天國是不能證實的。以不可能證實的天國，作為人生的究極意義，不覺得過於渺茫了嗎？」

若把文中的”天國”改為”極樂世界”：「然而極樂世界是未來的事，而現生卻不可能進入極樂世界。那麼，這只是信仰；因為在現實人生中，極樂世界是不能證實的。以不可能證實的極樂世界，作為人生的究極意義，不覺得過於渺茫了嗎？」

請解惑。類比以上，六道中的天界是否也是不能證實的？

簡答：

很好的反思！如果把「人生的意義」純粹「信仰般」的寄託在任何世界，不僅草率盲從，也確實很難被信服與接納。

導師在文中提到：「人類能意識到自己的缺陷，自己的不徹底，也就能湧現起徹底與完善的理想與要求（佛法稱為「梵行求」）。這一主觀願望，不能合理實現，又每被神教徒引上幻想的永恆的天國。」

同樣地，不少的學佛人也確實在受盡世俗事的折磨後，加上在缺乏正見下，何嘗不也被動式的「引上幻想的永恆的極樂世界」？

這一篇文章，不是為了證實或否定“地獄、天國、極樂世界“等等的有無而說（寫）的；而是在探討：在這短暫的生命期裡，怎麼樣活才能活出生命的意義。

人生中有太多的目標和理想等著我們去實現，姑且把「天國」或「極樂世界」視為一個人生努力的目標，但它屬於未來世的目標；而「無怨無悔」，當作我們今生的目標。不僅「未來世」我們看不到，就連「今生能否無怨無悔」我們也一樣未有把握。不是嗎？

然而，我們不能因為「看不到」或「沒把握」而不努力、不付出，但「怎麼樣努力付出才會有意義、有價值」，這是我們應該真正關心的。所以 導師在文中，從兩個不同層次的角度引領我們思考「人，要怎麼樣活才能活出意義」：

一、從「緣起」的層面，人生具有相對性的意義——害人損己的壞事是無意義的，利人益己的好事是有意義的——把善惡、因果、業報的概念深刻扎實地建立起來，所有的努力（縱使不見成果）也會活出踏實與喜悅。只不過，凡夫往往在無明蒙蔽心智下，短時間內不見自己努力的成果，就懷疑自己的付出毫無價值，甚至就此放棄而頹廢消沈。故應謹記：越能確認「緣起」，也就越肯定「人生」。

二、從深入緣起的本性，發現諸法的「緣起空寂性」——常性不可得、我性不可得——世間沒有一個真實、不變的東西。但是眾生因為「無明」與「貪愛」，無常的人事常期待它恆常不變，非我不實的事物卻又癡心妄想著主宰，由此而在煩惱堆中不斷翻滾浮沈。若當一個人能活著不忘修行，用心於滅除愛染、破除無明，為解脫生死而努力，而非想逃到「天國」或「極樂世界」去苟且偷生。縱使今生未得道，但也會因「智慧」與「慈悲」的不斷增長，為自己的修行人生感到安慰。

所以，在沒有把握以上的關鍵認知下，只是盲目的追求和仰信某一「現世的目標」或「未來世的世界」，都可以說是「不見意義」的努力。僅是道聽途說、人云亦云而缺乏正見正知的將某處某事視為「作為人生的究極意義」，難怪 導師要我們反思「不覺得過於渺茫了嗎？」

因此，問題不在於那目標的有無，而在於「我為什麼要如此努力和付出」？目標能否達成、何時達成、何處達成，牽扯了太多錯綜複雜的順緣和逆緣，但若清楚明瞭自己是為什麼而努力（具足正見），在短時間不見成果底下也會為自己的付出感到欣慰，因為每一個當下都可說有意義的活著。

後記：本文沒有否定極樂世界，而是強調設立目標、投入修行的同時，不忘思考如何才是有意義、有價值的善用此短暫的人生。共勉之。