軛鞅喻

軛鞅喻

軛：一種木造的梁，用來給兩頭牛拉貨物或犁田。

鞅：指去了毛的獸皮，套在牛馬的頸或腹上的皮帶，泛指牲口拉車時的器具。

雜阿含250經：

尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言：「非眼繫色，非色繫眼，⋯⋯乃至非意繫法，非法繫意。尊者摩訶拘絺羅！於其中間，若彼欲貪是其繫也。 

尊者摩訶拘絺羅！譬如：二牛，一黑、一白，共一軛鞅縛繫，人問言：『為黑牛繫白牛？為白牛繫黑牛？』為等問不？」 

答言： 「不也，尊者舍利弗！非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛，然於中間，若軛、若繫鞅者，是彼繫縛。」 

相應部35相應232經：

Friend Koṭṭhita, the eye is not the fetter of forms nor are forms the fetter of the eye, but rather the desire and lust that arise there in dependence on both: that is the fetter there. …… The mind is not the fetter of mental phenomena nor are mental phenomena the fetter of the mind, but rather the desire and lust that arise there in dependence on both: that is the fetter there.

“Suppose, friend, a black ox and a white ox were yoked together by a single harness or yoke. Would one be speaking rightly if one were to say: ‘The black ox is the fetter of the white ox; the white ox is the fetter of the black ox’?”

“No, friend. The black ox is not the fetter of the white ox nor is the white ox the fetter of the black ox, but rather the single harness or yoke by which the two are yoked together: that is the fetter there.”

(A Translation of  Saṃyutta Nikāya translated by Bhikkhu Bodhi)

白話說經：

在《雜阿含》250經中，摩訶拘絺羅問舍利弗「（六）根對（六）境」之時，是「根」綁著「境」呢？還是「境」綁著「根」呢？

舍利弗回答摩訶拘絺羅說：「並非眼根繫著色塵，也非色塵綁著眼根，⋯⋯乃至同樣地，並非意根繫著法塵，也不是法塵綁著意根。尊者摩訶拘絺羅！在『根』與『境』之間，是『欲貪』繫縛著二者。 

尊者摩訶拘絺羅！譬如：有兩只牛，一是黑牛，另一只是白牛，二牛共同被一軛鞅所縛繫，如果有人如此問：『是黑牛繫白牛？還是白牛繫黑牛？』合理嗎？」 

摩訶拘絺羅回答說： 「不合理，尊者舍利弗！並非黑牛繫白牛，也不是白牛繫黑牛；而二牛之間，有軛、有鞅繫縛著二牛。」

本經緣起：

據《雜阿含》250經的記載，摩訶拘絺羅尊者在傍晚完成靜坐後，前去舍利弗尊者的住處向他請教了「是否是六根繫於六塵」的問題。舍利弗因此而舉了「黑白二牛共拉一車」的「軛鞅喻」來開解摩訶拘絺羅。

佛典人物：

（1）摩訶拘絺羅：舍利弗的舅舅，在未隨佛出家之前是大家熟知的「長爪梵志」。傳說他為了想超越舍利弗的智慧，而勤修梵行，以致無閒暇剪理指甲，指甲因此長尺餘而被大家稱為「長爪修行者」。後來在佛陀的僧團中，以辯才和對答而聞名，更得佛陀稱讚為「得四辯才，觸難答對」，算是「答問第一」的大弟子。

（2）舍利弗：也翻譯作「舍利子」。他的母親（舍利）於眾女人中聰明第一，所以世人尊重其母，而稱他為「舍利（之）子」。父親名叫「提舍」，若隨逐其父而命名，就稱為「優婆提舍」。年少之時，與鄰村的目犍連結交，二人甚至一起投靠六師外道中的刪闍耶毘羅胝子（梵Sañjayavairattiputra）出家學道，僅七日七夜即貫通其教旨。後來在馬勝比丘的引薦下，二人同在佛陀座下出家。出家後，常隨佛陀，輔翼聖化，為諸弟子中之上首，以「智慧第一」著稱。

如理思惟：

眼見色、耳聞聲⋯⋯乃至意根緣法塵之時，只要是我們不怎麼喜歡的「境」或對其有所偏見的「境」，一旦不符合我們的意思，煩惱就隨其而生。

是「六根」的問題嗎？還是「塵境」的問題？

舉個例子來說，聽見一些粗俗無禮的語言，同樣是耳根健全的在場之人，都聽見了，為什麼有人生氣，而有人卻依然無動於衷呢？

本經的「軛鞅喻」，點出了問題的核心——欲貪，也就是平常所說的愛著。只要「執著」，任何「根」對任何「境」都會生起或貪、或瞋的煩惱。合自己意的，就貪；不合己意的，就瞋。

生活應用：

平常生活中，只要煩惱生起，不妨靜下心來審視一下自己⋯⋯

（1）到底什麼「塵境」讓自己心煩了？

（2）這煩惱生起的核心問題，真的是在於外在人事物嗎？

（3）核心問題會不會是自己的「期待」（尤其「期待落空」或「期待被忽視」之際）？

（4）自己的「期待」合理嗎？

（5）若「不合理」，自己應如何自我調整？若「合理」，自己應如何更加有效的溝通與表達自己？

色、聲、香、味⋯⋯種種「塵境」，不可能永遠都順著我們的意思，永遠記得「轉境」不如「轉心」——一直企圖「改變外境」不如「改變自己的想法與作法」。

㊗️讀經愉快、修行愉快、疫情早除、身心健康🙏